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现当代文学论文-“寂寞”论:不该再继续的“经典”误读——以萧红《呼兰河传》为个案.doc

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现当代文学论文-“寂寞”论:不该再继续的“经典”误读——以萧红《呼兰河传》为个案.doc

现当代文学论文-“寂寞”论:不该再继续的“经典”误读——以萧红《呼兰河传》为个案【内容提要】茅盾先生在《序》中认为该作品是寂寞的萧红的寂寞之作这个多年来被奉为经典的论断,实际上是历史的误读,《呼兰河传》的艺术特质是喜剧性的幽默讽刺,寂寞是作品的艺术表象。此时和端木在港的萧红,迎来了她创作最辉煌的年代,并无寂寞可言。有关由此派生的萧红性格、感情、经历寂寞的传闻和对有关作家的贬损,都来自人事的纠葛和男权的偏见。1946年8月,在夜气如磐的上海,刚刚失去爱女,怀着锥心之痛的茅盾,以极其感伤的笔调,为萧红写下了著名的《序》。寂寞的茅盾必然发现了寂寞的萧红,寂寞的感情必然和小说中的独特美质、艺术氛围产生了共鸣。于是,作品“寂寞”,作者“寂寞”,茅盾对其一言以蔽之;于是,“寂寞”论就成了流行半个多世纪的“经典”,也成了从来无人质疑的评判。“寂寞”,并非文本细读的科学结论《呼兰河传》是萧红的代表作,是中国现代文学宝库中的瑰宝。萧红的艺术天才,小说的创新和独特风格,无疑都见诸这部作品中。因此,洞见这部作品的思想意蕴和艺术特质,对了解中国小说的现代化进程,对梳理中国现代小说艺术演变史,对萧红在中国现代小说史上的定位,都至关重要。半个多世纪来,由于我们对权威结论的笃信和经典论断的敬畏,在《呼兰河传》的研究上一直是在对茅盾的序言做诠释,一直是在围绕着茅盾说的“寂寞”论、“童年回忆录”、“自传体”或“三个一”,即“一篇叙事诗,一幅多彩的风土画,一串凄婉的歌谣”,尤其是“寂寞”论作文章。萧红研究,萧红作品研究,正是因此走入了一个不自觉的误区,萧红的天才和艺术创新,萧红的历史和人生,正是因此被误读和歪曲。谁都知道,解读一部作品,不能就作品论作品,不能离开对作家的生活经历、写作规律、美学追求、思潮影响的全面考察。走近一个作家,不能光看本人的作品,不能只看本人或别人一时一事的发言,不能忽视对客观事实的认定和分析。抑或是说,只有把作品和作家放到一个大的系统中去观照,才能得出正确的、全新的结论。基于此,我们认为,所谓的“寂寞”论,并非是文本细读的科学结论,在很大程度上,是感情的、直觉的、感性的判断。如果说《呼兰河传》真的“寂寞”,那么,这“寂寞”是作品思想意旨的需要,是作家的刻意营构和艺术创造的表象,而不是作家生活的反照和消极的流露。这种艺术创造的表象植根于作品的思想指向。《呼兰河传》的反封建主题,对

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