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现当代文学论文-《创业史》中的女人们.doc

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现当代文学论文-《创业史》中的女人们.doc

现当代文学论文-《创业史》中的女人们她们长久掩映在梁生宝公而忘私的夺目光辉形象里,掩映在梁三老汉朴质执拗的老农情态里,也掩映在蛤蟆滩“三大能人”郭振山、郭世富和姚士杰作为反面典型的范式意义里。然而每次读完《创业史》,引起我心灵持久震颤的却总是她们——《创业史》里的女人们。吸引我目光的是她们悲剧性的婚恋和曲折的命运。虽然依据最俗常意义的道德界分,她们又可分为两个小小的阵营,好女人秀兰和改霞与坏女人翠娥和素芳,可她们无一例外地承负着情感之苦。她们在小说里的呢喃心语被“人民”意识形态特定的粗率阅读趣味轻易疏忽了。也许柳青塑造这些女人们的本意只在映衬主要人物的伟岸或卑劣,但却无意间呈示了那一时代道德秩序与女性生存的真实图景,也为我们回返探求十七年文学的伦理精神提供了生动的个案。社会伦理笼罩下的个人之痛:好女人秀兰和改霞的故事所谓社会伦理通常指拥有稳固的制度性保证的社会主体伦理形态,它具备超越的宰制力和统摄力。建国后十七年的社会主流伦理脱胎于战争年代的“革命伦理”,其核心精神是“全心全意为人民服务”,基本品质包括大公无私、勤劳质朴、诚实忠信等等,整体体现为一种意识形态化的自我牺牲的禁欲主义价值理念。在这种伦理秩序中,社会的公共伦理规范、社会成员的公共美德与日常生活准则以及社会风俗习惯是高度同构的,而且由于其建构的法权保障和以人民名义的道义立场的神圣性和宏阔性,便为种种两难的道德处境提供了终极的解释。换言之,在这种大一统的伦理秩序中,个人实现其道德潜能的唯一途径便是融于人民的整体意愿之中,或如刘小枫先生所言:“个体命运的在世负担已被这种事业伦理背后的历史进步的正当性理念解决了。”秀兰与改霞的爱情之痛便在此意义上获得了崇高的升华。秀兰和改霞都是包办婚姻的承受者。秀兰七岁便被梁三老汉订了出去,与未婚夫杨明山连面也不曾见过,更没有感情基础可言,然而在普及婚姻法的大潮中,改霞退了婚,生宝拒绝了童养媳,惟独秀兰的包办婚姻得到了保守与进步势力的一致认可,原因在于杨明山是个志愿军战士,他所投身的革命事业亦具有无上的光荣,这荣耀也披及了秀兰、秀兰的家庭和秀兰的婚恋。而杨明山在战场负伤立功之后,他的英雄形象和国家赋予其的道义光芒更是为这桩无爱的婚姻平添了庄严的合法性。秀兰对未婚夫的爱无疑是真诚的,可这爱与其说是情感的依恋,毋宁说是对英雄的敬重,她献身爱情的对象与其说是杨明山,毋宁说是杨明山所代表

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