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现当代文学论文-《孽子》之新道德观.doc

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现当代文学论文-《孽子》之新道德观.doc

现当代文学论文-《孽子》之新道德观【摘要】台湾作家白先勇的《孽子》大胆描写了二十世纪六七十年代以台北新公园为集散地,不为正统社会所接纳的男同性恋少年——“青春鸟”。作者细腻的描述了他们不为人知的生活,他们被社会、家庭、亲人抛弃、放逐的痛苦曲折的生活经历以及心路历程。小说从人性角度出发,追求人本能的情感需要,体现出给予同性恋者生存空间的一种新道德观。【关键词】同性恋父子人性新道德观在中国社会占主导地位的儒家道德观念中,极其重视对家庭血缘的维系和对后代的繁殖。这不仅仅是为了纯粹的维持社会组织结构和繁衍人口、发展经济的需要,更主要的是因为夫妇、家庭和血缘是儒家伦理道德观念形成并赖以生存的源头和核心。在儒家经典《周易·序卦》中,所谓“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错”,很清楚的向我们展示了如果失去生自万物的男女夫妇之道,也就失去了父子之道、君臣之道、上下之道、礼仪之道,整个儒家的伦理道德体系也就失去了存在的基石。通常所说的“不孝有三,无后为大”,正是在这个意义上成为儒家道德观念中的核心内容。同性恋者的情感特征和性向形态,恰恰在这一点上“先天不足”,违背了传统的道德观念。台湾作家白先勇的长篇小说《孽子》突破了传统的儒家道德观念。蔡源煌,在《孽子》连载中写道:“《孽子》涉及同性恋的题材,初读时,难免觉得有点尴尬。仔细探讨这部小说的重点,我们发现,正如小说的标题所显示,它侧重于父子关系的剖析。”他指出,小说中那些主要的年轻角色“都未曾扎扎实实经验过正常家庭中的父子关系”,他们“潜意识里都在寻找‘失去的父亲’之替代。”谢家孝有力支持了蔡说,他认为,在《孽子》中,白先勇着力要写的是“父子关系,人伦亲情”,因性变态而导致的人生悲剧只是表象,骨子里最重要的是亲子血缘之爱、人伦关系所组成的道德规范。小说以“孽子”二字为名,凸显着父子关系在这部小说中的核心地位。阿青被父亲逐出家门,日日挂念的是父亲的失望和对父亲的愧疚;小玉的父亲是个日本人,回日本后就没有再出现过,所以小玉的最大愿望就是去日本寻找父亲;阿凤是其母亲被几个流氓轮奸的产物,其父不详;老鼠很早就失去父亲,是他的哥哥乌鸦抚养他长大,形同父亲;吴敏的父亲吸毒、蹲监狱;王夔龙被父亲送到美国,直到其父去世,才准许回国;傅老爷子的儿子

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