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现当代文学论文-一百年来的词学研究:诠释与思考 .doc

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现当代文学论文-一百年来的词学研究:诠释与思考 .doc

现当代文学论文一百年来的词学研究诠释与思考一百年前的今天正是晚清四大词人王鹏运、朱祖谋、况周颐、郑文焯倾全力振兴词学的时候,前后王鹏运主盟北京,朱祖谋坐坛苏州,把清代词学复兴运动推到了鼎盛的巅峰。他们,有时还加上文采斐蔚、才气横溢、以搞政治为主的文廷式,一面层层迭迭拿出填词的厚重作品七稿九集、彊村语业、第一生修梅花馆词、樵风乐府、云起轩词抄等,一面又精心编集校刻四印斋所刻词、四印斋汇刻宋元三十一家词、彊村丛书、梦窗词等,蕙风词话、词源斠律与前后成书的复堂词话、白雨斋词话一起笼盖了晚清整个词学论坛。这些成绩或许已是一千余年传统词学的光辉终结,它的繁荣昌盛显得有点畸型,在整个晚清文学创作与文学研究领域很有点扎眼,与当时的政治生态、社会生活也不甚融洽。而且,它实际上已经步入了困境。白雨斋词话的作者写于光绪十七年即1891年的自序开宗明义就指出千有余年的倚声之学到了他那个时代,词的创作大雅日非,繁声竞作,性情散失,莫可究极词的批评则大多务取秾丽,矜言该博。于是作者愈漓,议者益左。清季词学已经陷入了严重的困境,出露了衰竭的气色。王鹏运、朱祖谋们大操大办,很有点巅峰狂舞的豪情,但总是回光返照的晚景了。其实,清季的词学批评,包括已具集大成性质的蕙风词话、白雨斋词话在整体构架上本体立场和审美视野与千有余年前发轫时期的两宋词学没有本质上的区别。宋人的词学工程大抵在作品编辑、曲调考证、韵谱整理、作家作品本事及批评、词的理论探讨五个方面,但严格意义的词学概念似乎又不很有共识。谢桃坊中国词学史引论对词学两字历史源流有相当深细的叙述,大抵作为研究词的一门学则是近代学者的观念。1926年有徐珂清代词学概论出版,1930年有胡云翼词学ABC出版,但这两部以词学命名并以词为研究对象的著作对词学的概念范畴是不甚清楚明晰的。1933年龙榆生主编的词学季刊创刊,1934年的词学季刊1卷4号上刊出了龙榆生的研究词学之商榷,开始在学术意义上为词学立了概念推求各曲调表情之缓急悲欢,与词体之渊源流变,乃至各作者利病得失之所由,谓之词学。并为词学确定了八个研究范畴,其中后三个范畴即三门新学声调之学、批评之学与目录之学,实际上可以涵盖前五门旧学。1981年的词学集刊第一辑里发表了唐圭璋撰的历代词学研究述略,将词学范畴釐定为十项词的起源、词乐、词律、词韵、词人传记、词集版本、词集校勘、词集笺注,词学辑佚、词学评论。刘扬忠在1989年出版的宋词研究之路中为宋词研究实际上可以说是为词学研究设计了一个完整而科学的图表,作者自云未敢云全,但词学的基本门类与具体内容应该说是相当全的。笔者这里做词学一百年的回顾考察,当然不能就词学的全范畴发言,本文的词学讨论范围主要限于词的理论批评与史的流变把握。理论批评大抵包括内在的体制、方法、声律、格调,与外在的审美意识、精神取向、思想立场等人文内涵史的把握意在揭示词体流变轨辙真迹与词史兴衰及其潜伏于中的词的观念的演化变革的文化史意义。词的传统是艳科,是小道、末技,是绮罗香泽词学的传统是别是一家,是本色当行,是诗词分疆,是声声而自合鸾歌,字字而偏谐凤律(欧阳炯花间集序)。词学的历史更多的带有一种孤芳自赏和幽闭自恋的倾向,五代北宋以来的正宗词家宁可承认诗庄词媚,宁可委屈自己称薄伎(欧阳修),称小歌辞(李清照),却也要与诗划清界限,用严苛的音乐属性把自己这一家从诗的王国里独立出来,成为自成体制的小邦下国。到了清代,由于实际上的词学已蔚为大国,不仅创作上一派繁荣,研究上也俨然国学一脉,与经史子研究,与以诗文为骨干的集的研究平起平坐。尽管清词早已与音乐分了家,已是胡适说的词的鬼借尸还魂的时代,本色当行的口号叫不响了,他们便悄悄地把词的本体功能向诗靠拢,常州派以来的词论,从意内言外、比兴寄托一条思路出发,处处与诗论争平等,争正变,争风雅比兴的言志功能与社会效益。词学家也不再肯承认词的小道、未技的地位了,清沈祥龙论词随笔中云以词为小技,此非深知词者。词至南宋,如稼轩、同甫之慷慨悲凉,碧山、玉田之微婉顿挫,皆伤时感事,上与风、骚同旨,可薄为小技乎一句上与风、骚同旨实质上已把词与诗放在同一地位了,词也能在社会政治的大题目上与诗发挥同样的风、刺功能。常州派一脉的寄托比兴的词与南社的革命排满的诗不是同样的质性,同样的功用,并应享有同样的社会地位么这便是词的尊体运动的由来。有清一代词学的历史任务似是要在本体观念上与两宋词学颠倒一下,常州派崛起后,张惠言、周济直到清季谭献、陈廷焯、王鹏运、朱祖谋、况周颐等始终是把尊词当作头等大事来抓,他们的核心工作、外围工作,以及理论宣传工作都围绕着尊词这个中心任务转。但是,由于千年传统的词别是一家的疆域牢宠,沉潜于音声韵律用大力于内功锻炼,或追尚醇雅清空,或执意词情蕴藉,或留连花(花间)草(草堂)崇拜,审美情绪上依恋婉丽侧艳的原教旨正宗人马誓不肯让出旗帜,修正诗余的体制质性。于是晚清的词学便陷入了一种两难境地一方面在本体功能上努力向诗靠拢,模拟汉儒说诗,讲求词的寄托比兴、风骚同旨,梦想体益尊,学益大,力图把振兴词学落实在政治教化的挂靠上另一方面,却又被宋以来传统的别是一家守身如玉的思维所束缚,拒绝靠拢,拒绝合流,拒绝承担为社会政治发言的体制外使命。清季词学的繁荣就处在这种尴尬的境地,而两造的并辔齐驱,互不相让,又使这种繁荣进一步加剧加重,实际上也使词学的古色古香进一步凝固、僵化,生命机制停滞不前,慢慢透出一股腐朽的气息。这是清季词学大画面的主要景观。二十世纪初叶,这幅大画面上出现了新的亮色,新的景致,王国维的出现带来了现代词学的第一线曙光。二十年代现代词学的崛起王国维无疑是近代中国最有天才的大学者,他在哲学、美学、经学、史学的研究上都拿出过可观的成绩。他文学研究上的成绩主要在词曲与戏剧,词学研究只是王国维学术生涯中的一个小插曲,多半还是他处于人生精神困境时的一种排遣与寄托的产物。王国维1904年在词学繁荣的大背景下染指倚声填词,聊以自慰,人间词的甲乙稿刊印于1906年至1907年,1908年起从事词学研究,著名的人间词话也就在这一年开始在国粹学报分期连载。他的一些重要词学文章(主要是考证性质的)大都写成于1908年至1913年间。人间词话是王国维最重要的、实际上也是唯一的词学理论批评的专著,关于人间词话的研究文章汗牛充栋,无需我再来赘述。王国维的词学成就体现在新的观念与新的手段上,而正是这种新观念与新手段使王国维为中国传统词学的现代化带来了生机。首先王国维为词的尊体选择了另一条大路,抛却了与风、骚同旨的儒家传统风雅教化观念,代之以西方引入的民族文化精神体现的见解。词的真正价值、它的文学意义体现了中华民族的一种千年不辍的活的文化精神,这种文化精神贯穿了一个民族的心灵世界与生命运动。一种活泼泼的真情淋漓的文学往往展示了一个民族文化的发达与精神的健康,这两点尤其体现在文学新形式的创造性上和表现形态的丰富性上。王国维在1912年的宋元戏曲考自序里提出了一个著名的论点一代有一代之文学。他把宋之词与楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、元之曲相提并论,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。撇开了风雅教化的尊体术,王国维把词学看作为一种纯粹美术,从而使她获得了普遍受尊重的独立价值。这种独立价值集中体现在反映现实的人生,尤其是忠实地表述现实人生的精神痛苦、欲望与忧患上。王国维论词更多地注意到词人的创作观念和创作冲动的悲剧意识,他称赞李煜词俨然有释迦、基督担荷人类罪恶之意,许多人认为提法荒诞,但这话正孕育了王国维自己从叔本华、尼采那里传染过来的哲学的与美学的悲剧色彩,也隐隐流露出他深重的人生悯怜和朦胧的拯拔意图。他触到了纯真的文学、纯粹的赤子以血书写的文学深层潜伏着的忧世赎罪的艺术真谛。作为王国维的新手段,王国维在词话这种旧形式下采用了新的探索技术,他组装了一套完整的理论体系来解剖分析千年的倚声之学各块组织器官。他的境界说以及一套连环扣合的有境界、无境界、有我之境、无我之境、主观之诗人、客观之诗人、造境、写境、隔、不隔、合乎自然、邻于理想等概念范畴为词学提供了一套崭新的中西文艺学合璧的思维术与方法论,美感形式与悲剧意识替代了传统词学的陈旧理论框架,词学第一次染上了现代学术的色彩,并且在思维与实践上产生了征服词学体制内人马的理性力量和帮他们解决问题的实际能力。传统的词学界即使不很理解王国维的全套词学思想,但对人间词话内闪烁出的奇光异彩也不得不刮目凝视,有所思索。然而王国维的词学理论体系显然有着不少局限。局限并不是表现在他论词重五代北宋,轻南宋,尤其是轻传统看好的白石、玉田(他说白石有格而无情说玉田无句,一日作百首也得)。这可以说是一个主观偏见,也可以解释为一

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