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现当代文学论文-主体缺位的当代身体叙事.doc

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现当代文学论文-主体缺位的当代身体叙事.doc

现当代文学论文-主体缺位的当代身体叙事在反思当代中国文学中的身体叙事时,研究者通常会产生程度不同的欠缺感:有某种应该显身的东西没有出场。不过,对于这应该显身者是什么,人们并没有达成共识。我无意加入到与此相关的论战中,只想直截了当地指出:在当代身体叙事中缺位的恰恰是身体自身。身体在身体叙事中缺位似乎是个悖论:在当代层出不穷的身体叙事中,身体不是早就成为主角了吗?它岂不是获得了太多的被展示、观看、消费的机会?这样的主角又怎能在有关它的叙事中缺位?上述诘问看似理直气壮,但却并不难应对:某类存在被关注与它的真正显身是两回事;当呈现者误解了被呈现的对象时,呈现的意志越强烈,遮蔽效应就会越明显;中国当代身体叙事也很有可能演绎了上述逻辑。我所说的“身体在身体叙事中缺位”首先意指:在当代身体叙事中显身的并不是本真的身体,或者说,身体的真实身份尚未被揭示。从已发表的作品来看,当代身体叙事中的身体主要被呈现为:1、审美的对象(启蒙主义的身体叙事);2、欲望和消费的对象(消费主义的身体叙事);3、解构的对象(解构主义的身体叙事)。对象者,客体之谓也。除了少数时期的极少数作品外,当代身体叙事中的身体几乎总是被当作客体。客体是被认识、改造、消费的存在,将身体当作客体实乃将之领受为被动者。身体被动而人是能够主动筹划自身的存在,因此,这种身体叙事必然或隐或现地将人的主体性归结为非身体性存在即精神、灵魂、思想。于是,肉身性/精神性以及与之相应的一系列古老的二分法就被重构、恢复、加强,以启蒙、反叛、解构为原初使命的当代身体叙事则最终暴露了其保守品格。有位评论家说过:“没有身体人不能生存,但仅有身体,人不能发光。”(1)此语说出了支配当代身体叙事的元命题:1、人是一种多于身体的存在;2、这个多出身体的部分使人发光,给人尊严;3、身体应该遵从这个多出它的部分,将其指示肉身化。对于这多出身体的部分,大部分作家和评论家都称之为灵魂。灵魂是生存、审美、写作的主体,肉身则不过是灵魂借以实现自身意图的工具,此乃上述元命题的必然推论。吊诡的是,对于这种意义上的灵魂观念,代表主流意识形态的《现代汉语词典》均给出了如下的定义:“迷信的人认为附在人与物体内主宰人与物一切活动的非物质体。”(2)显然,在当代主流汉语语境中,支配当代身体叙事的上述元命题属于迷信范畴。非但如此,当代世界精神哲学也越来越倾向于消除独立的灵魂实体概

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