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现当代文学论文-人间词·人间辞——王国维的心理活动探索.doc

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现当代文学论文-人间词·人间辞——王国维的心理活动探索.doc

现当代文学论文-人间词序》(以下简称“《遗书序》”):“世之人大抵能称道其学,独于其平生之志事颇多不能解,因而有是非之论。寅恪以谓古今中外志士仁人往往憔悴忧伤,继之以死。其所伤之事,所死之故,不止局于一时间一地域而已,盖别有超越时间地域之理性存焉,而此超越时间地域之理性必非其同时间地域之人所能共喻,然则先生之志事多为世人所不解,因而有是非之论者,又何足怪耶?尝纵揽吾国三十年来人世之剧变至异,等量而齐观之,诚庄生所谓彼亦一是非,此亦一是非者。若就彼此所是非者言之,则彼此终古末由共喻,以其互局于一时间一地域故也。呜呼!神州之外更有九州,今世之后更有来世,其间傥亦有能读先生之书者乎?如果有之,则其人于先生之书钻味既深,神理相接,不但能想见先生之人,想见先生之世,或者更能心喻先生之奇哀遗恨于一时一地彼此是非之表欤?”此为“争自由”说,是对“殉情”说的进一步否定。在其《王观堂先生挽联》之上联“十七年家国久魂销,犹余剩水残山,留与累臣供一死”(“十七年”指辛亥革命之1911年至王国维自沉之1927年。“家国”指被辛亥革命推翻之清朝政权。“剩水残山”指颐和园。“累臣”既泛指被异国拘系之臣,也特指无罪而死的屈原,此处借以称王国维),更见于其《挽王静安先生》、《王观堂先生挽词》(以下简称“《挽词》”)二诗。这些联、诗认为王国维以累臣自居,有国士知遇之感,眼见中兴无望,更不忍让宣统再次受辱,故而选择象征清王朝的颐和园、昆明湖自沉。这是关于王国维死因的“殉清”说。其实,作为清朝遗老的王国维,在历史文献中有种种迹象表明他的死是殉了清朝,这一点,陈寅恪不会不知,作为严谨的学者,在他的《挽词》中,理所当然也提到了王国维的殉清。那么,陈寅恪为什么对王国维之死提出了前后矛盾的说法呢,如果一个你惺惺相惜的朋友有这样的遭际,他与你有着不相上下的学术气质和严谨作风,在相同的时代里,他的死会不会引起你心中的恐惧与悲凉:出路在哪里?将来要怎么办?恐怕这也是那时的知识分子都要想到的一个问题。故他作《挽词序》,既是为了悼念王国维,也是以此自悼,而又包含了一部分对现实的逃避和挣扎,对死者的美化和加上一部分自我的想象与自励。成为他最后强调的“凡一种文化值衰落之时,为此文化所化之人必感苦痛,表现此文化之程量愈宏,则其所受之苦痛愈甚,迨既达极深之度,殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也”,所谓“今日之赤县神州值数千年未

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