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现当代文学论文-从新感觉派到“身体写作”:西方经验的渗透及回应.doc

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现当代文学论文-从新感觉派到“身体写作”:西方经验的渗透及回应.doc

现当代文学论文从新感觉派到身体写作西方经验的渗透及回应摘要现代性的体验是与审美现代性相关的。本文分析了以资本发展文化观念为代表的西方经验,具体分析指向了文本、文学经验、人的生存体验等。其中对新感觉派和身体写作进行了例证分析,关键词西方经验女性形象新感觉派身体写作一西方经验形态1930年代的西方经验主要是指资本主义的文化观念,这一西方经验经过了在中国晚清以来的变化,在中国都市社会之中变得较为成熟。从对西方形象的认识层面来看,西方经验也显示出特别的意味。晚清以来对西方形象的观察和认识有一个变化的过程,起先是夷狄,是野蛮的,是丑陋的,然后是洋夷洋人,后来变成洋人洋大人等等,在晚清社会,我们还可以看到一个奇怪的现象,即社会物质生活中的媚夷艳夷倾向,与政治文化生活中的鄙夷仇夷倾向同时存在,一方面是媚洋时尚,像伦敦竹枝词1888所讽刺的堪笑今人爱出洋,出洋最易变心肠。未知海防筹边策,且效高冠短褐装。另一方面是咬牙切齿的诅咒和不共戴天的誓言。不仅是晚清,而且是从明朝万历年间就已经开始了这一认识,但是到晚清依然没有发生什么变化,两种倾向同时出现在民间大众和政治精英人物身上,不能不说是奇怪的。相比于大众观念的变化,政治精英人物的保守倾向更为明显,显然是受中国传统政治文化的束缚了,当然也有长期的国门闭锁的缘故。上海自开埠以来经过短短的几十年间的发展,到1930年代已经可以看出西方资本主义的生命力,西方资本主义的文化观念有力地影响了都市的发展,在这些观念之中,不仅有信仰原则,也有时尚等流行文化的影响,而后者似乎更易于被中国人所接受。资产阶级的消费观念、情爱观念渗入了都市生活之中,都市不仅将这种实际上是西方社会发展的另一面的东西接受过来,而且将之进行发挥,和中国固有的世俗观念结合,一时享乐风气成为都市生活的主导观念,这一切都在市场原则之下进行。文学创作本身也带有了这样的气息,文学场的自律规律被迫在经济发展挤压之下形成。比如在1916年左右形成的稿酬制度,一定程度上保证了一些作家创作的延续19163月13日,申报,自由谈发表特别声名自由谈中现特行征求游戏文章笔记及应时短篇小说,一经录用,照下例酬赠一,每千字六元二,四元三,二元。至此,上海的许多报刊社和书局,都已采用了稿酬制度,一个商业化的文化出版市场已率先形成。这不仅表明当时上海言论空间的相对宽松,而且显示了另一个重要信息稿费制度已开始建立。稿费制度的建立为现代文人取得独立的社会提供了物质保障,进而为他们的思想和人格独立创造了前提。这一商业化的观念不仅对文人的创作提供了保障,而且我们也可以看到,文化消费观念也在社会生活之中弥漫,因此,也就不奇怪新感觉派作家对都市欲望的书写所显示出的内容,是文化观念变化和对实际生活的表达。新感觉派和身体写作同样的注重对色情文化的写作,很明显是建立在都市的享乐气息之上的。穆时英笔下的舞厅、跑马场、证卷交易所等等卫慧笔下的高级宾馆、饭店棉棉笔下的名人沙龙等等都是享乐和奢侈的场所,作家们观点的变化都是来自于都市之中西方的观念和西方化观念的影响。从他们自身所喜爱的作品来看,也大多是大都市产物的西方现代主义和后现代主义作品,这使他们的创作有了很明确的来源。大都会的声光化电对感官的刺激进一步强化了这种影响,作家对性的描写也是和感官刺激联系起来的,比如色情文化在中国本身就有很深的渊源,一旦它和影像资料这些视觉图象连接起来,更能够突出它的刺激功能。同时作家的创作也和他们本身的喜好有关,比如刘呐鸥极推崇弗里采的艺术社会学,但他最喜爱的却是大都会中色情生活的作品。现代性的体验部分是由都市的闲荡者发出的,1930年代的现代主义文学家们穿行在都市的大街小巷,不仅像波德莱尔一样观察城市及人群,而且将自己也融入其中。他们观察到的不仅有西化场景,同时也有都市之中依然还很中国化或者说乡土化的成分,这一点我们通过穆时英早期作品可以看到。我们的世界之中的城市匪徒形象实际上是乡村到都市寻找工作的流浪汉,其中羼杂侠义和粗鲁于一身,可以看作是都市之中另一类的流浪汉。他们为都市所不容,走上的是与那个社会相反的黑暗的世界,干的是打家劫舍的勾当。这使我们看到在都市之中不仅有波德莱尔和本雅明意义上的闲荡者,也有在都市之中生存的流浪汉,他们在某种意义上也是这个城市的观察者和体验者。当然作品传达出的除了这些流浪汉的现实意义,我们实在看不出有什么美感存在。现代主义在都市之中的存在更多的是指向了都市的日常生活,将这些日常生活加以美化,它映射出的不仅有都市人群的体验,也有作家自己对于都市的体验。这些体验正如西方现代主义者所体验到的那样,对城市的变化发展感到震惊、惊奇,也有深陷其中的对流行风物的变化以及时尚的风行的反应,同时产生身在其中的感觉和想像。这种身临其境既表现出作家对自己身在都市的确定感,也恰当地传达出都市本身的魅力或者说诱惑力。作家对自己周围环境的生活体验加以感觉化,通过文字传达出丰富的都市生活内容,但是显然,无论是对现代人心理分析和揣摩的侧重,还是对色情文化的具体描绘都没有离开了现代性的审美内涵,表现为物质主义的泛化,肉欲享乐的加强,时尚的流行与诱惑等等,这些都是文学消费化所带来的极端产品,并且由于都市的发展,这一极端产品依然还在继续。由于1990年代中国社会之中中产阶级的兴起,身体写作实际上成为了中产阶级给自己制造狂欢的极端方式,小说中的成功者形象媚惑了不少的读者。这一新兴的中产阶级事实是接受了消费社会带来的前期影响,而还没有走向中产阶级对自身审美情感的控制,他们还没有走出欲望的妖魔的诱惑,还身处其中不能自拔,所以,对身体和身体的书写的欲望狂欢依然有力地占据了他们的大脑,乃至影响了他们的审美情趣。因此我们看到狂欢中的荒诞不经的身体是不纯洁的低级身体,比例失调、及时行乐、感官洞开,是物质的身体,它是古典的身体的对立面,古典的身体是美的、对称的、升华的、间接感知的因而也是理想的身体。这些荒诞不经的身体及狂欢活动,并没有像一些人观察的那样,在中产阶级身份与文化的形成过程中被排除在外,也就是说,身体写作事实上是借鉴了西方经验,但是同时它却依然处在所在此一经验的开始,没有达到对自己的控制和超越。从以上来看,我主要是对伴随消费社会而产生的现代主义写作进行了分析,当然现代主义和后现代主义写作的西方经验还存在社会文化层面的因素和信仰层面的因素。就前者而言,在都市之中充斥的场景是外滩上的外国银行建筑,租界和半租界,外国人经营的缫丝厂、纺织厂,红头阿三、印度巡捕,西化的商场、饭店、影剧院和戏院,还有霞飞路,从欧洲移植过来的街道等等。都市人穿行其间,情感的冷漠和热情随之生发开来。可以说,殖民化的后果是在一定程度上带来了西方文明,也促成了文化的混杂,同时强化了西方文化的影响。都市人也就在这种文化的混杂之中走向畸形的爱恋。刘呐鸥小说残留中的主角是新丧丈夫的秦太太,在心情郁闷的情形之下来到河沿,受欲望的驱使想成为咸水妹,最后和一个外国水手发生了一夜情。秦太太丧夫之后心力交瘁的情形下所发生畸形的爱恋看似偶然,但是我们从小说之中也可以获得一些情感变化的线索她所恋想的对象首先集中在丈夫的朋友苏白文身上,情感投射在他的身体是那么像有名的洋装号的广告具,还有腮边的胡子剃得那么光滑,这显然是一个西化都市白领形象不知不觉走向夜晚的河沿,显然在她的意识之中是知道这个地点是咸水妹和外国水手集中的地方,这是都市人有意和无意之中都会知道的场所。作家将秦太太思念丈夫,恋想丈夫的朋友和作咸水妹的想法奇妙的交织在一起,传达出的不仅是性的饥渴,事实上也是文化混杂的面影在一个都市妇人身上集中映现都市人的孤独、寂寞、无聊。尽管我们也可以将之看作是秦太太躺在床上的遐想或者是她的迷梦,但是这种压抑之下的渲泄透露出现代都市人畸形的情欲。作家将这些放在夜晚的场景之下,更是显示出文化混杂和混杂的文化心理的迷离和茫然。对信仰层面的接受则是指向人的精神生活和沉重的灵魂。穆时英的小说圣处女的感情之中的两个圣玛利亚的女儿陶茜和玛丽,是眼皮给大风琴染上了宗教感的,是静谧,纯洁,到像在银架上燃烧着的白色的小蜡烛的。但是她们不仅是接受了西方基督教的文化,显然也有西方文学的熏陶的,在星期日到教堂作礼拜时,她们遇到一个男子,像她们的父亲,也像基督,这个人分明是她们心中的白马王子,一个西方骑士的形象,裸了脚从床上跳了起来跑到窗口,看见一个穿了麻色的马裤,在晨风里飘扬着蔚蓝的衬衫的人,骑着一匹棕榈色的高大的马,在飒爽的秋的原野上缓缓地踱着。在她们的心里,这种似是情欲又不是情欲的朦胧爱情在她们那里也成为了灵魂的负担,只得在基督像前忏悔。穆时英的取向显然是要表明即使是圣处女也有人的欲望,但是还是在无意之中透露出了与世俗情欲相对的宗教精神。这样一类作品在新感觉派那里是少见的,但是还是显露出宗教因素和西方文学对他们的双面影响。二作为案例的女性形象将女性形象作为考察的案例,一个基本的理由是在女性身上可以更明显的反映出社会变化的内涵,在一个社会转型和变化的时期,女性自身的道德因素和其变化都能够清楚的显现。由于新感觉派和身体写作都是注重对女性的表现的,女性自身的独立及其对男性形象的补充应该都是有其特定的内涵的,感性的女性面影也是带有人的特殊欲望感受的。比如在其身上所生发的关于性的想像,说明了对女性形象进行分析的重要。同时正如桑巴特所看到的,社会的奢侈等等也与女性有很大的关联,其自身的意义也是不言而喻的。在社会变化时期,由于受文化因素的影响,文学作品之中的女性形象有西方化和东方化的两种表现,大体上进行这样的划分只是为了对应分析西方经验和东方经验的差异与不同。本小节主要是对带有西方经验特点的女性形象来进行分析。正如波伏娃所言,女性一直是相对于男性的他者,这一他者的观念不仅是女性从小相对于男性就是一个低等人物,她比男人有更多的自卑感,在社会生活之中处于受奴役地位,而且女性没有经济地位使得她更加没有自己的自由。就如创世纪之中有关于夏娃是亚当的一根肋骨一样,人就是指男性。男人并不是根据女人本身去解释女人,而是把女人说成是相对于男人的不能自主的人。他是主体theSubiect,是绝对theAbsolute,而她则是他者theOther。对于这种女权主义的认识,我们体会到的只是在中国的当代文学之中才会有的效应,比如从张洁的小说开始,和陈染、林白的私人化写作,再到身体写作等等,将女性的情感需求和性爱需求逐步加以表达。由于女性的经济地位的获得,她们也就能够充分的享受自己的自由,尽管这种自由在世俗生活之中发生了变化,但是我们还是可以看到女性对自身地位的争斗和抗争,这样就使一部分女性写作带有了争得自己独立的象征意义。相比于当代文学之中一些女性作家的女权主义申明,1930年代的现代主义写作之中的女性形象是和社会的消费化以及随之产生的消费观念紧密相连接的。女性不仅被男性包装,同时她们也将自己加以包装,其中出现了摩登的现代气息。假如我们不仅仅只考虑身体写作之中的女权主义倾向,从另外一面还能够看到同样的消费观念也在它所书写的女性形象之中得到表现。只不过在后现代因素之下,人物被更加彻底的物化,即使有关于性的想像也带有了强大的话语霸权。将自身的物化带来人们有关于性的想像力的枯竭,其表现是不同于新感觉派的通过文字所传达出来的潜在的性的意味,而是直接把性的表现放在中心。也就是说,身体的直接暴露在身体写作那里成为特别突出的现象。尽管有以上的新感觉派和身体写作的并不完全的区别划分,还是可以从中发现一些有关于女性形象的类型,比如消遣男子型、都市尤物型,和长不大的小女孩型。前两者都属于摩登女性的形象,后一类型有一些特别的意味,以下来进行各别的分析。消遣男子型的女性有交际花、舞女、女学生和公司女职员等等。穆时英的夜总会里的五个人中的交际花黄黛茜,经过了五年的时光,只有二十八岁就显得人老珠黄,她不甘心自己的容颜老去,在舞场之中发泄自己的情绪。在欢场之中生活,她不仅是在消费男人的身体和金钱,同时也消费掉了自己的青春,强作欢笑也遮掩不了容颜老去的心理上的酸楚,因为她的生活手段就是建立在自己的身体上的,一旦身体本身失去了价值,她也就会走向虚无和惶惑的境地,以至沉迷不能自拔。施蛰存的薄暮的舞女之中的素雯决心不再作舞女了,她看上一个男人,有从良而嫁的意味,但是这个男人破产了,她还是坚持自己的决定,为的是还想抓住一点真情。我们可以看到,无论交际花还是舞女对自己作为消费形象是非常清楚的,她们的沉沦和选择这种生活也是自身对命运的哀叹。她们作为消费文化的载体,一定程度上达到了赚取金钱谋生的目的,同时也使自身湮没在消费文化之中,逐渐地消失了作为女人的本性。相比于交际花和舞女是实际生活所存在的,新感觉派笔下的女学生则更多的带有作者自身的想像。女学生们在都市中生活和学习,她们更善于接受西方的新事物,但是也被作家想像为消费者,这里只不过是消费男子罢了。穆时英被当作消遣品的男子中的女学生蓉子,她有着一个蛇的身子,猫的脑袋,温柔和危险的混合物。穿着红绸的长旗袍儿,站在清风上似的,飘荡着袍角。这脚一上眼就知道是一双跳舞的脚,践在海棠那么可爱的红缎高跟儿脚上,把腰肢当作花瓶的瓶颈,从这上面便开着一枝灿烂的牡丹花一张会说谎的嘴,一双会骗人的眼贵品哪就是这个蓉子,和我玩弄起情爱游戏来却处处显示出老练的手段,就像鲁迅观察的上海女孩那样,无不处处透露出作戏和卖弄风情的姿态。这种文化的熏染和作家想像的奇妙结合构成了新的消费者,她在消费男子的情爱的同时,也构成了都市的新景观,也就是西方经验在具体的人的身体上的表现。其中外在的打扮和心思的巧妙及其在上海这一都市下大胆出格的表现都成为了一种文化风物,显然这一文化风物是经过了长期的欧风美雨所造成的。穆时英的另一篇小说铃子中的女学生铃子经受了西方文学的熏染,逐渐变得敏锐起来,也变得更具有抒情诗人的气质。她和教她西方文学的老师的恋情似乎带有纯洁的特性,猛的,她的脸凑了上来,用手臂拖住了我的脖子,我看见一张嘴微微地张开着在渴望着什么似地喘息着,便吻了下去。一分钟以后,她推开了我坐在我前面用责骂似地眼光透视着我,于是,眼泪从她脸上簌簌地掉了下来。这种纯洁的欲望显然带有了和传统的男女关系不一样的爱情因素,从西方文学之中所获得的爱情自由的观念在铃子身上还没有完完全全的打开,虽然我们还能够看见它的影响。都市尤物型主要与卫慧、九丹的写作有关。但是我们从前面的分析也可以发现,交际花和舞女也具有都市尤物的形态参考李欧梵对都市尤物的看法。不需要举很多的例子,我们都可以发现这一都市尤物有一定的延续性,主要在于1990年底和1930年代的都市环境的相似,但是应该注意到的是1990年代的都市尤物是被彻底的物化了的,人物以及作家自己都被卷入商品化的浪潮之中,她们作品之中的男女关系是一种赤裸裸的性的关系,性行为本身也被彻底的消费,形成了想像的枯竭,文字所表现的性行为除了带给阅读者的口干舌燥的生理反应,已经不能带来冲动的刺激。由于这些作品的反复制造和复制,人的刺激域限升的很高,心理上也出现了麻痹的情形,可以说,对性的消费已经走到了极至。棉棉笔下的女性多为一些精神冷漠者、精神离散和分裂者,她们听摇滚音乐,喝烈性酒和吸食大麻毒品,显然是颓废一型的她们将这些看作是西方文化的时尚,显然也是走人了歧途的。但是这些精神上的冷漠者、离散者和分裂者也是文化上的西方经

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