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现当代文学论文-以人为本:文学发展和繁荣的灵魂.doc

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现当代文学论文-以人为本:文学发展和繁荣的灵魂.doc

现当代文学论文以人为本文学发展和繁荣的灵魂改革开放的三十年,虽是历史的一瞬,却给中国社会带来了翻天覆地的巨变。中国人民从思维方式、生存方式到生活方式,从经济基础到上层建筑,从物质文明、政治文明、精神文明、社会文明到生态文明建设等方面,无不发生了深刻的变化和进步。其发展的速度、深度和广度,在中国近代的历史上是前所未有的。短短的三十年,我国的文学艺术永远走出了十年动乱期间出现的那个万马齐喑、百花凋零的局面,取得了令世人瞩目的成就,迎来了大发展、大繁荣的黎明。回顾三十年中国文学发展的历程,有一个问题始终萦绕在我的心头这就是人与文学的关系问题。世界文学史的发展表明,人的觉醒,人的发现,人的思想的每一次大解放,都对文学带来了发展和繁荣。改革开放三十年的伟大实践和中国当代文学发展的实绩同样证明以人为本是引领社会主义文艺走向大发展、大繁荣的总纲和灵魂。本文拟围绕这一中心命题,谈谈自己的体会和认识。一、以人为本打开文学殿堂大门的金钥匙以人为本是科学发展观的核心。科学发展观是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现。2003年10月14日中国共产党十六届三中全会,根据胡锦涛同志讲话内容,第一次在党的决议中明确提出“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展”。1以人为本的科学发展观,是我们时代的哲学,是时代精神的精华。它是我们观察当今时代、观察中国社会、观察文学艺术的强大思想武器和认识工具,是马克思主义中国化的最新的理论成果。因此,我们只有站在时代的高度,以人为本,运用科学发展观去观察、研究、分析文学艺术,才有可能认清文学发展的过去、现在和将来,打开文学殿堂的大门,揭示文学的真谛和奥秘。马克思在黑格尔法哲学批判导言中曾经提出“理论只要说服人(ADHOMINEM),就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人(ADHOMINEM)。所谓彻底,就是抓住事物的根本。但是,人的根本就是人本身”。2以人为本,首先就有一个对“人本身”的认识和理解的问题。从现实的具体的从事实践活动的人出发,还是从抽象的人出发,这是马克思主义与非马克思主义的一个重要分界。在世界思想史上,笛卡尔(RENADESCARTES,15961650)从“我思故我在”的命题出发,把人看作是“一个心灵,一个理智或一个理性”。3拉梅特里(LAMETTRIE,17091751)则进一步发挥了笛卡尔的观点,明确提出“人是一架机器”4的观点。18世纪启蒙主义思想家卢俊(ROUSSEAN,17121778)则以“自然人”作为自己美学和文学思想的出发点,他认为“在自然状态的人类,被此间没有任何道德上的关系,也没有人所公认的义务,所以他们既不可能是善的,也不可能是恶的,既无所谓邪恶,也无所谓美德”。5在德国古典美学中,黑格尔在一切场合谈到人的时候,“指的都不是具体的东西,而是抽象的东西,即理念、精神等等”。6费尔巴哈虽然从唯物主义立场,把人从天上拉到了地下,把人看作是自然界的一部分。但是,“这个人不是从娘胎里生出来的,所以他也不是生活在现实的、历史地发生和历史地确定了的世界里面;虽然他同其他人来往,但是任何一个其他的人也和他本人一样是抽象的”。7在马克思以前的思想家、美学家,由于他们都是脱离人的社会实践、脱离人的历史发展去观察人和人的活动,去谈论人性和人的本质,因此,他们都不可避免地陷入历史唯心主义泥坑。与一切唯心主义和唯物主义美学家、文艺理论家相反,马克思恩格斯指出“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界,就是国家,社会。”8“我们不是从人们所说的、所想象的、所设想出来的东西出发,也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的人出发,去理解真正的人。我们的出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中我们还可以揭示出这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发展。”9马克思以前的美学家和文学家,由于他们撇开人类社会发展的历史进程,撇开人的本质“在其现实性上,它是一切社会关系的总和”10去寻找一种先天的、同一的、种属的、不变的自然“人性”、或“理性”、“理念”、“普遍相”等等,并以他们对这种普遍人性的不同理解去说明文学现象、描绘和塑造人物形象,因此他们的观点都不可避免地带有抽象的、形而上学的性质。作为科学发展观的以人为本,不同于周作人所说的那种“个人主义的人间本位主义”11;不同于神学家和宗教文学中所宣扬的“以神为本”;也不同于今天市潮大潮中的那种“一切向钱看”的“以物为本”和某些作家、艺术家鼓吹的以个人为本的“自我中心论”。以人为本的人,是指中国和世界最广大的人民群众。在当代中国,就是以工农兵、知识分子为主体的、包括社会各阶层和海内外一切热爱祖国,维护祖国统一、独立和富强的最广大的人民群众。以人为本的本,就是以最广大人民群众的生命和根本利益为本,这是我们一切工作最根本的出发点和落脚点。马克思恩格斯说“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利的独立的运动”12在共产党宣言发表160年之后,胡锦涛同志结合中国的实际和时代的特点指出“坚持以人为本,始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点”。13在中国作家协会第七次全国代表大会的讲话中,胡锦涛又说“我国广大文艺工作者一定要坚持以人为本,牢固树立人民群众是历史创造者的历史唯物主义观点,培养和增进对人民群众的感情,坚持以最广大人民为服务对象和表现对象,关心群众疾苦,体察人民愿望、把握群众需求,通过形式多样的艺术创造,为人民放歌,为人抒情,为人民呼吁”。14以人为本是社会主义文学艺术发展的生命之本。以人为本,以最广大人民群众的生命和根本利益为本,是社会主义文学艺术的本质属性和突出标志。最广大人民群众,既是社会主义文艺的服务对象和表现对象,也是社会主义文艺的创造主体和接受主体。毛泽东指出“为什么人的问题,是一个根本的问题,原则的问题”。(15)以人为本,文艺为最广大的人民群众服务、为社会主义服务,这是社会主义文学艺术价值观的核心。弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,以生命去谱写生命的赞歌,以大爱去唱响时代的旋律,创造更好更多具有中国作风、中国气魄的艺术珍品,最大限度地满足最广大人民群众日益增长的物质文化需求和审美需要,这是社会主义文学艺术发展和繁荣的根本目的。“人民是文艺工作者的母亲”。(16)作家、艺术家是社会主义文学艺术的创作主体。优秀的作家、艺术家永远是人民的儿子、时代的儿子。在他们创作的佳作珍品中,无不跳动着时代的脉搏,激荡着人民的心声,“刻写着一个民族的希望,昭示着一个国家的未来,深深影响着一个民族的精神和一个时代的风尚”。(17)以人为本是作家的生命之根、艺术之魂。作家的生命、作家的艺术生命与人民的生命和根本利益,休戚与共、血脉相连。作家、艺术家一旦忘记、脱离或背叛了这个生命之根和本,他的艺术生命也就完结了。文学是写人的,是表现人的思想感情、展示人的心灵世界的。著名世界文学史家勃兰兑斯说“文学史,就其最深刻的意义来说,是一种心理学,研究人的灵魂,是灵魂的历史”。(18)一部世界文学史,就是人类艺术地认识自己、观照自己、展示自己灵魂的历史。鲁迅写阿Q正传,目的是要“写出一个现代的我们国人的魂灵来”。(19)生活在建设有中国特色社会主义新时代的作家,就应以鲁迅为榜样,始终不渝地坚持以人为本,以人民和人民的生命历程为表现对象,真实地“写出一个现代的我们国人的魂灵来”。文学又是写给人看的。一部文学作品只有真正为人民大众所赞赏和接受,作家创作的文本,才能称之为文学作品。作品的好坏美丑,最终还是要由人民来判断。马克思说“人民历来就是作家‘够资格’和‘不够资格’的唯一判断者”。(20)胡锦涛也指出“人类文艺发展的历史表明,只有经受住人民群众检验,又给予人民群众美的享受和深刻启迪的作品,才能成为隽永之作;只有既具有高尚精神追求又具有高超艺术才华的艺术家,才能成为人民群众推崇的艺术大师”。(21)我们说以人为本是打开文学殿堂大门的金钥匙,是从文学创作、文学作品、文学接受和批评的全过程来观察和审视的。这一思想,当代著名文艺理论家钱谷融先生早在1957年2月写成的论文学是人学中就有所表述。他在谈到自己对高尔基提出的文学是“人学”的理解时说“这句话的含义是极为深广的。我们简直可以把它当做理解一切文学问题的一把总钥匙,谁要想深入文艺的堂奥,不管他是创作家也好,理论家也好,就非得掌握这把钥匙不可。理论家离开了这把钥匙就无法解释文艺上的一系列的现象;创作家忘记了这把钥匙就写不出激动人心的真正的艺术作品来”。(22)钱先生曾因写这篇论文而遭到多次不公正的批判,同时钱先生也因这篇论文而斐声文坛和学术界。钱先生文中提出的观点,经过半个世纪岁月的检验,至今仍闪烁着真理的火花。二、以人为本是社会主义文学发展的不竭的源泉和动力文学何以产生文学发展的源头活水在哪里推动文学发展和繁荣的根本动力是什么唯物史观与唯心史观作出了截然不同的回答。马克思恩格斯指出“历史活动是群众的事业,随着历史活动的深入,必将是群众队伍的扩大”。(23)人类社会的历史是人类生产和再生产的历史。劳动创造世界、劳动创造了美。人民群众是推动历史前进的动力。文学的产生,最初是直接与人民的物质生产活动、与人民的物质交往、精神交往并与当作交际工具的语言的产生交织在一起的。人的审美意识的产生、语言的产生和文学的产生是同步的。正是人民在物质活动与精神活动中产生的审美需要和语言交流的需要,推动着萌芽状态的文学活动的发展。高尔基说“人民不仅是创造一切物质价值的力量,人民也是精神价值的唯一的永不枯竭的源泉,无论就时间,就美还是就创造天才来说,人民总是第一个哲学家和诗人他们创作了一切伟大的诗歌、大地上的一切悲剧和悲剧中最宏伟的悲剧世界文化的历史”。(24)中外文学史的事实,检证了高尔基这一观点的正确。以人为本,在文学发展和文学创作上,就应把人民的绚丽多彩的社会生活看作是取之不竭用之不尽的唯一源泉。“一切进步文艺,都源于人民、为了人民、属于人民。一切进步的文艺工作者的艺术生命,都存在于同人民群众的血肉联系之中。人民创造历史的活动,是文艺创作的丰厚土壤和源头活水。一切受人民欢迎、对人民有深刻影响的艺术作品,从本质上说,都必须既反映人民精神世界又引领人民精神生活,都必须在人民的伟大中获得艺术的伟大”。(25)中外文学的历史反复证明,文学如果脱离了人民,背离了人民的根本利益和审美需要,它就必然走向僵化以至死亡。鲁迅就说过,“歌,诗,词,曲,我以为原是民间物,文人取为已有,越做越难懂,弄得变为僵石,他们就又取一样,又来慢慢地绞死它”。(26)人民创造了文学艺术,文学艺术作为审美的对象,又培养和提高了人民群众的审美能力,进而又不断提出了新的审美需要。马克思指出“艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众,任何其产品也都是这样。因此,生产不仅为主体生产对象,而且也为对象生产主体”。(27)马克思关于艺术生产与消费双向互动关系的论述,充分说明,人民群众日益增长的审美需要,是推动文学活动向前发展的强大动力。我国社会主义时期文学活动,要最大限度地满足人民日益增长的审美需要,就应正确地对待普及与提高的问题。随着人民群众物质文化水平的提高,人民的审美需要也在不断提高。毛泽东指出“人民要求普及,跟着也就要求提高,要求逐年逐月地提高。在这里,普及是人民的普及,提高是人民的提高。而这种提高,不是从空中提高,不是关门提高,而是在普及的基础上的提高。这种提高,为普及所决定,同时又给普及以指导”。(28)对于我国社会主义初级阶段,在文艺领域出现的大众文艺、网络文学与高雅文艺的问题,同样要正确对待,积极引导。从满足人民的审美需要出发,在大力发展高雅文艺的同时,又要重视引导大众文艺和网络文学的健康发展。在普及提高再普及再提高以至无限循环的发展过程中,不断推进社会主义文学的发展与繁荣。改革开放以来,建设有中国特色社会主义的伟大实践,为社会主义文学艺术的发展开辟了广阔的空间,为文学创作提供了无限丰富的生活矿藏,涌现出无数可歌可泣、感天地、动鬼神的人物和事件。我们的社会主义文学艺术,就应与时代同步,大力塑造社会主义新人的典型形象,弘扬社会主义核心价值,真实地表现出人民群众如何按照美的规律在神州大地上画出最新最美的图画,以生动笔触描绘出中华民族英姿焕发、求实创新的时代风貌,反映出炎黄子孙“协和万邦”、“和为贵”、“天下为公”的远大理想和自强不息、厚德载物,勤劳勇敢、威武不屈的传统美德,以前所有的深度和广度艺术地展现出中国人民在改革开放的社会主义现代化建设新时期的人性美、人情美、和谐美与崇高美。以人为本的社会主义文学,要求作家、艺术家走一条不同于旧时代作家、艺术家的道路。要学习马克思主义,学习社会。“要贴近实际、贴近生活、贴近群众,深入改革开放和现代化建设第一线,深入企业、乡村、社区、军营、校园生活最前沿,不断创造出让人民满意的优秀作品,满足人民群众多层次、多样化、多方面的精神文化需求”。马克思主义是来自实践又被实践证明了的客观真理。它为人类提供了最科学的认识工具。学习马克思主义,在当代中国最主要的是学习马克思主义中国化的最新理论成果,学习有中国特色社会主义理论体系。我们的作家、艺术家只有自觉地运用马克思主义中国化最新理论成果,牢牢树立科学发展观,才有可能深刻地体察到时代的脉动,认清社会生活的主流、支流和逆流,把握“人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性”(29)的特点和规律,亲自聆听到人民的情感海洋中的波涛声浪,进而才有可能创造出反映时代的本质方面的优秀作品。学习马克思主义,学习马克思主义中国化最新的理论成果,应与学习社会、投身于建设有中国特色社会主义伟大实践结合起来。与此同时作家还应努力学习文艺创作,提高自己的艺术修养和艺术表现能力。马克思说“如果你想得到艺术的享受,那你就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人,那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的人”。(30)一个有理想的作家、艺术家,应像鲁迅、钱钟书那样,学贯中西,融汇古今,在自己的文学实践活动中,不断推进文学观念、内容、形式、手法的创新,为人民创造出更多堪称世界一流的优秀作品。三、以人为本,迎接社会主义文学发展“黄金时代”的到来以人为本是人类社会最高的价值目标的体现。它是建构社会主义和谐社会,实现人的自由的全面发展,达到真、善、美的理想境界过程中的每个阶段都必须坚持的一个根本原则。马克思恩格斯在共产党宣言中指出“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人自由发展是一切人的自由发展的条件”。(31)在资本论中马克思认为未来的共产主义社会是在社会生产力高度发展和生产资料私有制被消除的基础上形成的。它是一种“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。(32)自由是对必然的认识和改造。人的自由的全面发展,是社会主义社会高度发展的现代化大生产的必然要求。“这个社会造就全面发展的一代生产者,他们懂得整个工业生产的科学基础,而且其中每一个人对整个一系列生产部门从头到尾都有实际体验,所以这样的社会将创造新的生产力”。同时,培养德、智、体、美全面发展的社会主

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