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现当代文学论文-传统文人气度在 五四 的投影.doc

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现当代文学论文-传统文人气度在 五四 的投影.doc

现当代文学论文传统文人气度在五四的投影内容提要在肯定五四主要的文化品格为趋新的前提下,本文认为五四一些作家名士气的存在也是不容忽视的事实。无论是放达还是隐逸,其风范气度和心理指向都说明五四作家与传统文化之间仍然保持着密切的精神联系。五四作家的名士气内涵复杂,在蔑世绝俗的背后,其可取的价值与负面的影响常常融为一体。与此相关,五四作家笔下中国名士风的创作取向也难免显得新旧交杂。1928年,朱自清在背影自序中回顾五四以来现代散文的发展时说,这三、四年确是绚烂极了,有中国名士风,有外国绅士风,有隐士,有叛徒。事实上,不仅仅局限于散文,将之推及于一些五四作家,也是同样适用的,而隐士与叛徒一说,本来就出自文人的自况。自五四新文化运动之后,五四新文学作家少有人不以旧思想旧文化的叛逆者自诩或相称,而他们所作的工作也印证了五四新文学作家可敬可佩的决心和勇气,印证了他们精神人格的巨大裂变、思想观念的重大转折。然而,将西方的民主、科学当作意识形态唯一圭臬的五四作家,却始终无法真正彻底摆脱中国传统的诱惑。文人精神、文人气质、文人风度潜移默化的承传,即使在新纪元的五四也不例外,中国名士风创作的存在,就是一桩足有说服力的案例。一般而言,中国古典文学中名士派文学大多出自名士之手,比如明朝名士散文必定来自于那些以抒情的态度作一切的文章的名士①。这样,朱自清所说的中国名士风的散文也许不止是散文,似乎应是现代名士的产物。但是,五四这样的时代不可能也不允许产生明朝的那种名士,当然,中国名士风的五四散文也肯定不同于公安派文人的文章。尽管朱自清也赞同周作人有关现代散文历史背景的论述,认为明朝那些名士派的文章,在旧来的散文学里,确是最与现代散文相近的,但他同时又特别指出周先生自己的书,如泽泻集等,里面的文章,无论从思想说,从表现说,岂是那些名士派的文章里找得出来的至多情趣有一些相似罢了②。在朱自清看来,连最能代表中国名士风散文的周作人的文章,也并非如周作人所说与明代的新文学家的意思相差不远③。这应该说是朱自清不可动摇的立论前提。因此,我们的理解是中国名士风的文章只是较之外国绅士风保留了更多些的中国古代名士的情趣,中国名士风的作者,也仅仅只是比写外国绅士风文章的人士体现出了更明显一点的中国传统文人的精神、气质、风度本文姑且称为名士气。这样,我们就很自然地将朱自清的前提,当作了揭橥五四作家人格建构中别一层面的出发

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