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现当代文学论文-关于鲁迅杂文的影响及现实意义.doc

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现当代文学论文-关于鲁迅杂文的影响及现实意义.doc

现当代文学论文关于鲁迅杂文的影响及现实意义论文关键词鲁迅杂文传播创作语言思维论文摘要杂文创作,几乎倾注了鲁迅先生的大部分心血。鲁迅先生的杂文对现代传媒中各种评论文体的出现和影响,对杂文创作题材、体裁、手段的开拓,对现代文语言运用的自由无拘、富有创造力的贡献,想象思维的逆向运用和正反的结合可谓影响深远,至今仍有现实意义。在鲁迅先生创作后期,他倾注了大部分心血于杂文创作中,可以说,鲁迅先生的名字是与他的杂文紧密联系在一起的。但在对鲁迅先生的评价中,引起最大争议的同样也是他的杂文。从其生前直到现当代,对他的杂文的肯定与赞赏、否定与嘲讽就从未停止过。尽管一些文学评论家或读过鲁迅先生杂文的读者曾无数次地宣布鲁迅的杂文时代已经过去,就连他本人也一再表示希望他的攻击时弊的杂文与时弊同时灭亡,但事实却是难以回避的,即鲁迅先生的杂文始终为一切关心与思考社会、历史、思想、文化、人生、人性问题的中国人所钟爱。鲁迅先生的杂文在现当代仍是中国社会中活生生的存在对正在发展的中国思想、文化发生作用,对现实的中国人心产生影响。它的每一次最新发表,仍能给读者一个针对当前现实而写的感觉。读者一遍又一遍地阅读,每读一次,都会有新的感觉和发现,可谓常读常新。阅读鲁迅先生的杂文,可以发现它在现当代仍然有着极强的现实意义。尤其是他的杂文对现代传播中各种评论性文体的出现和影响,杂文创作题材、体裁、手段的开拓,对现代文语言运用的自由无拘、富有创造力的贡献,以及想象思维的逆向运用和正反结合可谓影响至深。l鲁迅杂文对现代传播的意义作为一种报刊文体,杂文与现代传播有着血肉般的联系。人们说起杂文,特别是鲁迅先生的杂文,总要联想到五四时期的新青年语丝莽原京报副刊晨报剐刊,以及20世纪3O年代的萌芽太自申报自由谈等,这决不是偶然的。从这个意义上讲,杂文是富于现代性的文体或者说,它是现代作家通过现代传播媒介与它所处的时代、中国的社会、思想、文化现实发生有机联系的一个重要、有效的方式。鲁迅正是通过杂文这种形式,由地深入现代生活的各个领域,迅速地接纳、反映瞬息万变的时代信息,做出政治的、社会历史的、伦理道德的、审美的评价与判断,并及时得到生活的回响与社会的反馈。随着现代传媒对人的现代生活的日益深刻的影响,杂文也就更加触及和深入到现代生活中,并成为人们现代生活的组成部分。这样的作用与价值是其他非报刊文体所不可比拟的。正因为杂文与现在时的生活有着如此密切的互动关系,所以,杂文魁感应的神经,是攻守的手足,是一个时代的忠实记录。对此,鲁迅先生非常自信,他说我的杂文,所写的常是一鼻,一嘴,一毛,但合起来,已儿乎是或一形象的全体,中国的大众的灵魂,现在是反映在我的杂文里了。鲁迅曾经想到可以择历来极其特别,而其实是代表这种国人性质之一种的人物作一部中斟的人史。可以说鲁迅的杂文不仅是现代中团社会、政治、历史、法律、哲学、道德、文学艺术,乃至经济、军事的百科全}弓,更是对中国现代国民的文化心理、行为准则、价值取向,以及民性、民情、民俗、民魂的真实、生动而深刻的描绘,是一部活的现代中国人的人史。有人甚至说,要了解中国的国情,就要了解创造这国情的中国人而要了解中国人,莫过于细心阅读鲁迅杂文这一历史文献。2鲁迅杂文对自由创作的意义鲁迅先生曾经这样说过我们试去查一通美国的文学概论或中国什么大学的讲义,的确,总不能发现一种叫做杂文的东西。他还说我知道中国的这几年的杂文作者,他们的作文,却没有一个想到文学概论的规定,或者希图文学史上的位置的,他以为非这样写不可,他就这样写。这就是说,杂文是一个未经规范的文体,在这个意义上,它是一种无体之文。无体固然会给它的学习、推广、再产生造成困难,却同时提供了特别大的自由创造的空问以为非这样写不可,就这样写,一切出于内心自由欲念的驱动,最方便地表达自由。可以说,正是因为杂文这种无体的自由体式才使得鲁迅天马行空的思想艺术得到了淋漓尽致地发挥。我们看到,鲁迅是那样自由地飞翔于杂文这块广阔的天地里,进行着既是现实的,又是超越性的思考,无忌地出入于文学、历史、地理、哲学、心理、民俗、人类学、政治学、文化学以至自然科学等各门学科,无拘地表现自己的大愤怒、大憎恶、大轻蔑与大欢喜,将各种艺术形式诗的、戏剧的、小说的、散文的、绘的,以至音乐的熔为一炉。鲁迅正是利用杂文这一形式,发挥他不拘一格的创造力与想象力,进行他的文体实验。从这个意义上讲,杂文确实具有某种先锋性。这是鲁迅终于找到的最足以发挥他的创造天才的,也是最适合于他的文体。正如此,鲁迅的杂文,才具有了某种不可重复性。鲁迅杂文的个人性,体现了文学的现代性这一基本特征,利用它可以更直接地与现实对话,也更能满足读者的需要。3鲁迅杂文富有创造力的语言运用与其思想的天马行空相适应,鲁迅杂文的语言也是自由尤拘且极富创造力的。例如,在纪念刘和珍君里,鲁迅是那样自如地驱遣着中国汉语的各种句式或口语与文言句式交杂或排比、重复句式的交叉运用或长句与短旬、陈述句与反问句的相互交错混合着散文的朴实与骈文的华荚与气势,真可谓声情并茂。鲁迅的杂文可以说把汉语的表意、抒情功能发挥到了极敛。同时,鲁迅杂文的语青又是反规范的,他仿佛故意地破坏语法规则,违反常规法,制造一种不和谐的拗体,以打破讲青对思想的束缚,用以达到荒诞、奇峻的美学效果。这都是鲁迅为表达自己对外部事物的独特反映、内心世界的离奇和荒芜所需要的。在鲁迅杂文中,他有时将含义相反的或不相容的词组织在一起,于不合逻辑中显示深刻,例如有理的压迫豪语的折扣跪着的造反在嫩苗上驰骋等等。有时他又随意乱用词语,例如,女士们勒令脚尖小起来,用一只黑柱子将脚跟支起,叫它离开地球这是大词小用君子远离庖厨而大嚼,于是他心安理得,天趣盎然,剔剔牙齿,摸摸肚皮,万物皆备于我矣了这是庄词谐用雄兵解甲而密斯托枪,是富于戏剧性的这是中英语、文言、白话词语对用商人遇有不合自意的,便一气呵成屎橛,而世界上蛆虫也委实太多这是雅俗杂用诗人坐在金的坦克车上凯旋,教育家在酒杯问谋害学生,杀人者于微笑后屠戮百姓,老鼠飘忽地走着,那态度比名人名教授还轩昂这都是有意的词语配合不当好像失去东三省,党国倒愈像一个国,可以博得友邦人士永远国下去一样以名词作动词用,这自然是明知故犯日唉乎于予蔑问之。何也噫嘻吗呢为之障也,这确是一条熹微翠朴的硬汉王九妈妈的凌曾小提囊,杜鹃叫道行不得也哥哥儿。嗡然哀哈之蓝缕的蒺藜,劣马样儿。这口风一滑溜,凡有绯刚的评论都要逼得翘辫儿了这更是一种戏仿,将对语言的偏颇推于极端。所有这一切,又非事先的精心设计,而是笔到之处,自然流出待写到兴会淋漓时,就更是无拘无忌地将诸多不相谐的语言顺手拈米,为我所用。请看即使连国都不见了,也何必大惊小怪呢,君不闻迦勒低与马其顿乎外国也有的外国也有今年,我竟发现了公理之所在了,北京巾央公园里不是有一座石牌坊,上面刻着四个大字道公理战胜么Yes,就是这个公理之所在原来中国第一流作家不过是要给人破颜一笑,那么,我也来破颜一笑吧哈奇怪三。这真是嬉笑怒骂皆成文章人们所看到的是他对现存秩序社会、文化的秩序,思维逻辑的秩序,以及语言的秩序的大不敬与随意戏弄,以及明知戴着镣铐,仍渴望着自由地思想与自由地表达的挣扎。鲁迅的杂文,正是集中体现了始终没有走出奴隶时代的鲁迅的叛逆性与异质性。4鲁迅杂文对习惯思维的挑战鲁迅杂文的思维方式也足非规范化的,他常遨游在常规思维之外,另辟蹊径,别出心裁,采取全新的思路。例如,在魏晋风度及文章与药及酒之关系这篇著名的学术随笔里,当谈到嵇康、阮籍,学术史、思想史上一向说他们毁坏礼教这个几乎已成定论的问题时,但鲁迅却依据当时人们所谓的崇奉礼教,其实就是借以自利,进而提出了另一种独到的心理分析真正信奉礼教的老实人对此不平之极,无计可施,继而变成不谈礼教,不信礼教,于是得出了不同于前人的结论嵇、阮之毁坏礼教只是表面现象,实际潜意识里却是爱之过深的表现。辛亥革命后,袁世凯大杀革命党人,有人著文大加谴责,以为他不该错杀党人。鲁迅却提出异议,说从袁世凯那方面看来,是一点没有杀错的,因为他正是一个假革命的反革命者,由此得出了一个事关重大的结论中国革命的闹成这模样,并不是因为他们杀错了人,倒是因为我们看错了人。鲁迅杂文的这些分析、论断,常对读者的习惯性思维构成一种挑战,但细加体味,却不能不承认其内在的深刻性与说服力。由于鲁迅的杂文往往具有某种实验性与先锋式,读者对鲁迅杂文的接受,必有一个从陌生到逐渐熟悉、以至由衷叹服的过程。鲁迅的杂文同样违反常规的联想力或想象力。人们最感惊异的是,鲁迅能够把外观形式上离异最远,似乎不可能有任何联系的人和事物联结在一起他总是在行的巨大反差中发现神的相通。这在鲁迅杂文里,几乎是俯拾皆是,从而构成了鲁迅杂文的基本联想或想象模式。例如,文人雅士的小品文遍满小报的摊子上,与烟花女子,已经不能在弄堂里拉扯她的生意,只好涂脂抹粉,在夜里到马路上来小品文的危机批评家砍杀杂文的立论与孔雀翘尾巴露出的屁眼商贾的批评失势的党国元老与宫女泄欲余下的药渣新药文坛高士的归隐与官场俗子的瞰饭之道隐士庄严的现代史与骗人的变戏法现代史等。在鲁迅联想的两端,一端是高贵者及其殿堂,一端全是地上最不干净的地方。经鲁迅妙笔牵连,就达到了神圣之人、之物的戏谑化高雅的恶俗化,这其实揭示了更大的真实,被嘲弄者也即自命的高贵者越是不齿于此,越是仿佛被迫慑其魂一般,摆脱不掉。鲁迅联想力或想象力对习惯思维挑战的另一个重要方面是他对历史过去与现实现在联系的独特感受与发现。他一再谈到,历史上都写着中国的灵魂,指示着将来的命运,祖母的模样就预示着那娃儿的将来。所以倘要预知令夫人日后的风姿,也只要看丈母,试将记五代,南宋,明末的事情,和现今的状况一比较,就当惊心动魄于何其相似之甚,仿佛时间的流驰,独与我们中国无关尽管在理性层面,鲁迅和他同时代的许多知识分子一样,信奉着历史进化论,但他直接感受感觉到的他的心理与情感体验到的,真正刻骨铭心的,却是这老巾国时间的停滞,历史的循环与过去的重来。正是这历史的鬼魂与现实的活人的循环叠合才构成了鲁迅杂文的另一个基本的联想或想象模式。所以,在鲁迅的杂文中,历史上杀革命党人的袁世凯与现实中屠戮革命青年的蒋介石之间,魏晋时代爱礼教而反礼教的嵇、阮与国民党清党后避而不谈三民主义的孙中山的真正信徒之间,引起种种联想是十分自然的。而当鲁迅在打着新艺术的旗号的北京大学学生中看到了旧道德的重现时,他便找到了最好的杂文题材。后来,在他的笔下,不断地出现新式青年与桐城谬种或选学妖孽的喽罗重三感旧,提倡白话的战士与念出古字来嘲笑后进青年的教授感旧以后下,洋服青年拜佛这一类的意象重叠。如果说前一类把彼此不相干的事情牵连在一起的联想给人以荒诞之感,那么,这类新与旧、历史与现实重合的联想,就让人感到绝望。这与人们所喜好的种种乐观主义的豪言相比,自然显得不合时宜,也是一种不符合大多数人的信念规范的怪。参考文献1鲁迅.鲁迅全集第5卷M.北京人民文学出版社,19812鲁迅.鲁迅全集第6卷M.北京人民文学出版社,19813鲁迅.鲁迅全集第2卷M.北京人民文学出版社,19814鲁迅.鲁迅全集第3卷M.北京人民文学出版社,19815鲁迅.鲁迅全集第8卷M.北京人民文学出版社,1981

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