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现当代文学论文-分裂的趣味与抵抗的立场——鲁迅的述学文体及其接受(上).doc

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现当代文学论文-分裂的趣味与抵抗的立场——鲁迅的述学文体及其接受(上).doc

现当代文学论文分裂的趣味与抵抗的立场鲁迅的述学文体及其接受(上)【内容提要】在20世纪的中国,作为思想家及文学家的鲁迅,其业绩始终得到极大的肯定而作为学者的鲁迅,则相对不太受重视。中国小说史略的开创意义固然得到学界的普遍认可,并在相关著述中被不断引用,但鲁迅的学术理想、治学方法,乃至其别具一格的述学文体,并未引起足够的关注。兼具思想家、文学家与学问家的鲁迅,其对于述学文体的选择,以及这种选择被认可的程度,与现代中国学术进程密不可分。因此,本文所论,希望借描述鲁迅述学文体的来龙去脉,凸显现代中国学术历来被忽视的另一侧面。【摘要题】鲁迅研究【正文】一文体家的别择1933年3月,鲁迅撰写日后被学界经常征引的我怎么做起小说来。作家如此坦率地自报家门,且所论大都切中肯綮,难怪研究者大喜过望。其中最受关注的,除了说到为什么做小说罢,我仍抱着十多年前的启蒙主义,以为必须是为人生,而且要改良这人生,再就是关于文体家的自述我做完之后,总要看两遍,自己觉得拗口的,就增删几个字,一定要它读得顺口没有适宜的白话,宁可引古语,希望总有人会懂,只有自己懂得或连自己也不懂的生造出来的字句,是不大用的。这一节,许多批评家之中,只有一个人看出来了,但他称我为Stylist。(注鲁迅我怎么做起小说来,鲁迅全集4卷512513页,北京人民文学出版社,1981年。)最早将鲁迅作为文体家(Stylist)来表彰的,当属黎锦明的论体裁描写与中国新文艺。可黎氏此文将Stylist译为体裁家,将体裁的修养与描写的能力分开论述,强调好的体裁必须配合好的描写,并进而从描写的角度批评伤感与溢恶,夸张与变形等(注黎锦明论体裁描写与中国新文艺(文学周报5卷2期,1927年8月)称西欧的作家对于体裁,是其第一安到著作的路的门径,还竟有所谓体裁家(Stylist)者。我们中国文学,从来就没有所谓体裁这名词,到现在还是没有。我们的新文艺,除开鲁迅、叶绍钧二三人的作品还可见到有体裁的修养外,其余大都似乎随意的把它挂在笔头上。)。后者所涉及的,本是文体学所要解决的难题,如今都划归了描写,那么,所谓的体裁,已经不是Style,而是Gener这从黎氏关于章回小说儒林外史的辨析中,也不难看出。倒是鲁迅关于Stylist的解读,接近英文本身的含义(注韦勒克和沃伦合著、刘象愚等译文学理论(北京三联书店,1984年)第十四章文体和文体学称文体学研究一切能够获得某种特别表达力的语言手段,因此,比文学甚至修辞学的研究范围更广大。所有能够使语言获得强调和清晰的手段均可置于文体学的研究范畴内一切语言中,甚至最原始的语言中充满的隐喻一切修辞手段一切句法结构模式。(191页))。黎氏对Stylist的误读,其实很有代表性,因古代中国作为文章体式的文体,与西学东渐后引进的探究语言表达力的文体(Style),二者之间名同实异,但又不无相通处。直到今天,中国学界谈论文体,仍很少仅局限于语言表达,而往往兼及文类(注30年代修辞学家陈望道撰修辞学发凡,论及文体时称,有八种分类方法民族的分类、时代的分类、对象或方式上的分类、目的任务上的分类、语言的成色特征上的分类、语言的排列声律上的分类、表现上的分类,依写说者个人的分类等。而作者最为关注的是第七种,即表现上的分类,包括简约和繁丰、刚健和柔婉、平淡和绚烂、谨严和疏放这四组八种体性(修辞学发凡263页,上海教育出版社,2002年)。90年代,申丹撰叙述学与小说文体学研究,区分文学文体学、功能文体学、话语文体学、社会历史/文化文体学等。论及狭义的文体即文学文体时,作者称包括文学语言的艺术性特征(即有别于普通或实用语言的特征)、作品的语言特色或表现风格、作者的语言习惯、以及特定创作流派或文学发展阶段的语言风格等。(叙述学与小说文体学研究73页,北京大学出版社,2001年)如果局限在文学文体学,论者一般都会兼及体裁、语体、风格三个层面,而不仅仅是语言分析。)。如此半中不西或者说中西兼顾的批评术语,使我们得以将Stylis的命名,与新形式的论述相钩连。就在黎氏撰文的前几年,沈雁冰发表读〈呐喊〉,赞扬鲁迅在小说形式方面的创新在中国新文坛上,鲁迅君常常是创造新形式的先锋呐喊里的十多篇小说几乎一篇有一篇新形式,而这些新形式又莫不给青年作者以极大的影响,必然有多数人跟上去试验。(注雁冰读〈呐喊〉,1923年10月8日时事新报副刊学灯。)鲁迅没有直接回应茅盾关于其小说一篇有一篇新形式的评述,但在故事新编的序言里,称此书也还是速写居多,不足称为文学概论之所谓小说(注〈故事新编〉序言,鲁迅全集2卷342页。),除顺手回敬成仿吾的批评,也隐约可见其挑战常识,不以文学概论为写作圭臬的一贯思路。你可以说沈从文、张天翼是文体家,那是指其小说体式的讲究你也可以说茅盾的子夜、白杨礼赞和中国神话研究各具特色,可那是体裁决定的。明显的文体意识,使得鲁迅所撰,即便同是小说、诗歌、散文、杂文,表达方式也都很不一样。更重要的是,这一文体感背后,有明显的文化关怀。汉魏以降,中国人喜欢讲文章体式(注最典型的,莫过于曹丕的典论论文夫文本同而末异,盖奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽。)。合体式而又能创新,这才是真正的文学创造。可几乎所有的文章辨体,都侧重历史溯源,而非逻辑分析,故显得灵活有余,精确不足。这里有中国人的思维习惯重视具体经验,而不太擅长抽象思辨但很可能还隐含着一种重要思路任何大作家的出现,都可能打破常规,重建文类边界。金人王若虚滹南遗老集卷三七文辨中有一妙语,大致表明了文章辨体的意义及边界或问文章有体乎曰无。又问无体乎曰有。然则果何如曰定体则无,大体则有。认定凡有文章,倘若分类,都有类可归的鲁迅(注〈且介亭杂文〉序言,鲁迅全集6卷3页。),关注的是那些不太守规矩、着力于另辟蹊径的作品。比如,表彰俄国的十二个以及日本的伊凡和马理强调的都是其体式的异样,或格式很特别(注参见〈十二个〉后记,鲁迅全集7卷301页马上日记之二,鲁迅全集3卷342页。)。鲁迅本人的写作,同样以体式的特别著称,比如作为小说的故事新编,以及散文诗野草。野草最初连载于语丝时,是被视为散文的(虽然其中我的失恋标明拟古的新打油诗,过客则是剧本形式,可以直接转化为舞台演出)。等到鲁迅自己说有了小感触,就写些短文,夸大点说,就是散文诗(注〈自选集〉自序,鲁迅全集4卷456页。),大家这才恍然大悟,异口同声地谈论起散文诗来。鲁迅曾自嘲朝花夕拾乃是从记忆中抄出来的,文体大概很杂乱(注〈朝花夕拾〉小引,鲁迅全集2卷230页。)。其实,该书首尾贯通,一气呵成,无论体裁、语体还是风格,并不芜杂。要说文体上很杂乱的,应该是指此前此后出版的杂感集。且介亭杂文中的忆韦素园君、忆刘半农君、阿金等,乃道地的散文,可入朝花夕拾准风月谈中的夜颂、秋夜纪游则是很好的散文诗,可入野草。至于门外文谈,笔调是杂文的,结构上却近乎著作(注听说今年上海的热,是六十年来所未有的这样的开篇,确实不像学术论文。可这十二则发表在申报自由谈上的系列短文,有完整的理论构思,非寻常杂感可比。第二年,此系列短文加上其他关于语文改革的四篇文章,合为门外文谈一书,由上海天马书店单独刊行。)。文章体式不够统一,或者说不太理会时人所设定的各种文类及文体边界,此乃鲁迅著述的一大特征。轮到鲁迅为自家文章做鉴定,你会发现,他在命名时颇为踌躇。翻阅收入人民文学出版社1981年版鲁迅全集第四卷的鲁迅著译书目、第七卷的自传、第八卷的鲁迅自传和自传,其中提及短篇小说、散文诗、回忆记、纂辑以及译作、著述等,态度都很坚决但在如何区分论文和短评的问题上,则始终拿不定主意。称坟为论文集,以便与热风以降的短评相区别,其实有些勉强。原刊河南的人之历史等四文,确系一般人想象中的论文可看镜有感、春末闲谈、灯下漫笔以及杂忆等,从题目到笔法,均类似日后声名显赫的杂感。将坟的前言后记对照阅读,会觉得很有意思。后者称,在听到我的杂文已经印成一半的消息的时候显然当初鲁迅是将此书作为杂文看待,而不像日后那样将其断为论文集前者则干脆直面此书体例上的不统一将这些体式上截然不同的东西合在一起,只是一般意义上的文章结集,并没有什么冠冕堂皇的理由(注参阅写在〈坟〉后面和〈坟〉题记见鲁迅全集1卷282页、3页。)。反过来,日后鲁迅出版众多杂感集,其中不难找到违规者。在二心集的序言中,鲁迅称此后也不想再编坟那样的论文集,和壁下译丛那样的译文集,于是百无禁忌,在这回杂文的结集里,连朋友间的通信也擅自一并编进去了(注参见〈二心集〉序言,鲁迅全集4卷189192页。)。其实,不只是朋友间的通信,二心集里,除作为主体的杂感外,既有论文(如硬译与文学的阶级性)、演讲(如上海文艺之一瞥)、传记(如柔石小传),也有译文(如现代电影与有产阶级)、答问(如答北斗杂志问)、序跋(如〈艺术论〉译本序)等,几乎无所不包。同样以说理而不是叙事、抒情为主要目标,论文与杂文的边界,其实并非不可逾越。鲁迅不愿把这一可以约略感知但又很难准确描述的边界绝对化,于是采用编年文集的办法,避免因过分清晰的分类而割裂思想或文章。对于像鲁迅这样因追求体式新颖而经常跨越文类边界的作家来说,这不失为一种有效的创举。在〈且介亭杂文〉序言里,鲁迅进一步阐释分类与编年两种结集方式各自的利弊,强调分类有益于揣摩文章,编年有利于明白时势。只按作成的年月,不管文体,各种都夹在一处,于是成了杂(注〈且介亭杂文〉序言,鲁迅全集6卷3页。)如此纵论古已有之的杂文,恰好与〈坟〉题记的立意相通。也就是说,鲁迅谈杂文,有时指的是不管文体的文章结集方式,有时讲的又是日渐侵入高尚的文学楼台去的独立文类(注徐懋庸作〈打杂集〉序,鲁迅全集6卷291页、293页。)。学界在谈论鲁迅的杂文观时,一般关注的是后者,即作为文类的杂文或杂感。像论时事不留面子,砭锢弊常取类型(注〈伪自由书〉前记,鲁迅全集5卷4页。)我是爱读杂文的一个人,而且知道爱读杂文还不只我一个,因为它言之有物。我还更乐观于杂文的开展,日见其斑斓。第一是使中国的著作界热闹,活泼第二是使不是东西之流缩头第三是使所谓为艺术而艺术的作品,在相形之下,立刻显出不死不活相(注徐懋庸作〈打杂集〉序,鲁迅全集6卷291页、293页。)以及不错,比起高大的天文台来,杂文有时确很像一种小小的显微镜的工作,也照秽水,也看脓汁,有时研究淋菌,有时解剖苍蝇。从高超的学者看来,是渺小,污秽,甚而至于可恶的,但在劳作者自己,却也是一种严肃的工作,和人生有关,并且也不十分容易做(注做杂文也不易,鲁迅全集8卷376页。)等,这些都是常被鲁迅研究者引用的绝妙好辞。我想提请注意的是,作为文章结集方式的杂文,即不管文体导致的不同文类之间的相互影响与渗透。在〈华盖集〉题记、〈华盖集续编〉小引、〈三闲集〉序言、〈伪自由书〉前记等文中,鲁迅明明将自家写作命名为杂感、杂文,可为何在各类自述文字中,却又改用面目模糊的短评是否因意识到华盖集等其实是以杂文为主体的编年文集,而不是文章分类意义上的杂文集,并因此做了区分,目下不得而知。但鲁迅的短评集之兼及杂文、散文、论文、书信、日记等文类这一事实,提醒我们注意鲁迅文章的丰富性,以及鲁迅文体的多样性。前苏联汉学家谢曼诺夫很早就提及这一点把鲁迅的作品和中国现代文学放在一起研究,就能特别明显地看出他作品的思想和艺术价值以及体裁的多样化(注谢曼诺夫著、李明滨译鲁迅和他的前驱102页,长沙湖南文艺出版社,1987年。)。如只是涉及鲁迅短篇小说、散文诗、回忆记、杂文、散文等文类的成就,以及各文类内部的革新与变异,自茅盾以降,已有无数论述。我关心的是鲁迅的论文与杂文之间错综复杂的关系,并希望将这一关注贯穿到语言层面。二论著、杂文与演讲同样是文章名家,周氏兄弟的文体感以及写作策略却明显有别周作人是以不变应万变,同一时期内的所有撰述,不管是翻译还是创作,是散文还是专著,笔调基本一致。鲁迅则很不一样,不要说翻译和创作不同,小说与散文不同,即便同是议论,杂文与论文的笔调,也都可能迥异。换句话说,读周作人的文章,可以采用统一的视点,而且不难做到融会贯通读鲁迅的作品,则必须不断变换视点,否则,用读杂文的眼光和趣味来读论文,或者反之,都可能不得要领。后世关于鲁迅的不少无谓的争论,恰好起因于忽略了作为文体家的鲁迅,其写作既源于文类,而又超越文类。只读杂文,你会觉得鲁迅非常尖刻但反过来,只读论文和专著,你又会认定鲁迅其实很平正通达。很长时间里,我们习惯于将鲁迅杂文里的判断,直接挪用来作为历史现象或人物的结论,而忽略了杂文本身攻其一点,不及其余的特征。在尊崇鲁迅的同时,违背了鲁迅顾及全人与全文的初衷(注在题未定草(六)中,鲁迅这样谈论陶渊明这猛志固常在和悠然见南山的是一个人,倘有取舍,即非全人,再加抑扬,更离真实(鲁迅全集6卷422页)。)。文化大革命期间编纂的三种鲁迅言论集,即福建师范大学中文系编选的鲁迅论外国文学(北京外国文学出版社,1982)、中山大学中文系鲁迅研究室编印的鲁迅论中国现代文学(广州中山大学,1978)和厦门大学中文系所编的鲁迅论中国古典文学(福州福建人民出版社,1979),在给学界提供很大便利的同时,也留下了若干后遗症。除了选本和语录的盛行,必定缩小读者的眼光更因其将论文、杂文以及私人通信等混编,很容易让人忽略论者依据文类所设定的拟想读者与论述策略,导致众多无心的误读或过度阐释。这三种言论集目前使用者不多,但鲁迅全集电子版的出现,使得检索更为便利。于是,寻章摘句以及跨文类阅读,使得上述问题更为严重。除了专门著述,鲁迅杂文中确实包含了大量关于古代中国以及现代中国的论述。这些论述,常为后世的研究者所引用。必须正视将鲁迅杂文中的只言片语奉为金科玉律的负面效果但如果反过来完全否认蕴涵在鲁迅杂文中的睿智的目光及精湛的见解,无疑也是一大损失。如何超越这一两难境地,除了前面所说的顾及全人与全文外,很重要的一点是,必须将鲁迅论敌的眼光包括在内杂文作为一种文类,其补阙求弊的宗旨以及单刀直入的笔法,使得其自身必定是深刻的片面。所谓好象评论做得太简括,是极容易招得无意的误解,或有意的曲解似的(注〈二心集〉序言,鲁迅全集4卷191页。),鲁迅的抱怨,主要针对的是读者之缺乏通观全局的目光和思路,而过于纠缠在个别字句或论断上。杂文的主要责任在破天下妄念,故常常有的放矢而论文追求立一家之言,起码要求自圆其说。二者的目标与手段不同,难怪其对同一事件或人物作出截然不同的评价。完成中国小说史略和中国小说的历史的变迁后,鲁迅还在

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