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现当代文学论文-图像与叙事——论诸种叙事与知识分子的小叙事者身份.doc

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现当代文学论文-图像与叙事——论诸种叙事与知识分子的小叙事者身份.doc

现当代文学论文-图像与叙事——论诸种叙事与知识分子的小叙事者身份一个在理论话语的贫困中被放大、夸饰的视图时代似乎蹒跚到来了。视图理论炒作者还是在让奥古斯丁或孔子等人所秉有的圣者情绪,在自己的小叙事中做着意识形态领域的“元叙事”——“宏大叙事”之梦。如王小波在《知识分子的不幸》一文中所戏言的写真:“中国的人文知识分子,有种以天下为己任的使命感;总学得自己该搞出些给老百姓当信仰的东西。这种想法的古怪之处在于,他们不仅是想当牧师、想当神学家,还想当上帝(中国话不叫上帝,叫‘圣人’。”(注:王小波:《知识分子的不幸》,见于《我的精神家园:王小波杂文自选集》王小波著,文化艺术出版社,1998年,第16页。)王小波在戏言中写真的“老百姓”用后现代术语来解释就是“大众主体”。一个不愿为人文学者所接受的残酷事实向历史证明,科技理性的“解放叙事”不仅把大众主体从种种具有普世性原则的“元叙事”——“宏大叙事”中解放出来,并且人文学者只能在梦呓中建构且可能或不可能兑现的他们自己的“宏大叙事”,也被秋风扫落叶般地席卷出当下社会话语场的中心。思考这里,我们必须指出的是,从上个世纪80年代以来中国大陆学者在人文领域中的努力与写作,也带有一种不自量力的宏大叙事倾向性,他们在骨子里不断憧憬着自己的学术思想在叙事行动中能够为这个社会立法,成为西方马克思主义、自由主义和基督教教义等之后的另外一种元叙事,以便把自己能够铸造为这个时代的精英与救世主,且时时讲唱着一种不尽其然的普世性真理。王蒙的《难得明白》一文在悼念王小波时,曾以一种反讽语态直言这批文人学者的灵魂:“他(王小波)……不用做秀表演豪迈悲壮孤独一个人与全世界全中国血战到底。……他虽在智力上自视甚高,但绝对不把自己当成高人一等的特殊材料制成的精英、救世主;更不用说是像挂在嘴上的‘圣者’了。”(注:王蒙:《难得明白》,见于《不再沉默——人文学者王小波》王毅主编,光明日报出版社,1998年版,第15页。)思考到这里,我们有必要对“meta-narrative”这个术语的翻译问题在这里做一次语言上的清理。在学术界,一般都认同把“meta-narrative”翻译为“元叙事”,但我们又应该从英语书写的“meta-narrative”和汉语书写的“元叙事”这两个术语的转换与整合上同步提取怎样的意义呢?可以说,我们在汉语语境下准确地理解和使用这一术语是极为重

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