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现当代文学论文-妇女解放要从自身做起—试析鲁迅笔下的女性形象.doc

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现当代文学论文-妇女解放要从自身做起—试析鲁迅笔下的女性形象.doc

现当代文学论文妇女解放要从自身做起试析鲁迅笔下的女性形象祝福、离婚、伤逝是鲁迅二一}一年代中期创作的三部反映中国妇女命运的小说。三部作品成功地塑造了三个不同的女性形象,无论是善良勤劳的样林嫂,还是大胆泼辣的爱姑,或是果敢又脆弱的子君,都给人留下了鲜明而强烈的印象。作者从不同的侧面提出了一个共同的问题中国妇女,如何才能从封建势力的重压下得到真正、彻底的解放一祝福中的祥林嫂是一个淳朴、善良、本分的农村妇女,丈夫死后不愿再嫁,便逃到鲁镇帮佣,只希望以自己的辛勤劳动换取最起码的生活权利。因此,当她暂时做稳了奴隶,“比勤快的男人还勤快”地劳作时,口角边竟“渐渐有了笑影,脸上也白胖了”。但不久便被婆家劫回,牲口一样卖到了深山里。她曾头撞桌角,以死来反抗这被逼再嫁的命运。和同类的农村劳动妇女相比,祥林嫂在这点上可说是一个抗争命运的勇敢者。但她的这种抗争,分明是信守着传统的“从一而终”、“好女不嫁二夫”的封建观念。她认定了生是夫家人,死也要做夫家鬼,她“反抗”时额角上留下的那块疤痕,实则正是传统女性所谓“贞节”观念的标记。因此她才将其一生辛劳所得用来捐一条门槛,以洗测因再嫁而带来的“罪孽”。但这最终未能改变她的悲剧命运。来自社会和自身的传统封建意识,将祥林嫂一步步逼上了生活的绝境,终使她怀着对另一世界的恐惧走向了死亡。离婚中的爱姑,具有和祥林嫂不同的性格特征。她大胆泼辣,丈夫要离弃她,她就整整闹了三年。同是农村妇女,爱姑身上要比祥林嫂多些野性,多些反抗精神。但思想认识上的局限,使爱姑同样意识不到她的真正对头是不合理的封建制度,而以为欺压她的只是丈夫“小畜牲”和公公“老畜牲”。她的反抗也只是因为自己本是“三茶六礼定来的,花轿抬来的”,丈夫却要弃她另寻新欢,所以她必须拚命争得合法夫人的地位。可见,在爱姑貌似解放的野蛮性格背后,遵从倍守的仍是“从一而终”的封建信条,她的反抗只是一种不自觉的反抗。伤逝中的子君是一个不同于祥林嫂和爱姑的知识女性。在“五四”个性解放思潮的鼓舞下,她曾勇敢地冲出了封建家庭,庄严地宣称“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利”并与涓生一同走上了反封建势力、争恋爱自由的道路。经过艰苦而孤独的斗争他们获得了自由、自主的爱情,建立了幸福的小家庭。但这小小的胜利却也是悲剧的开端子君将他们爱的小窝作为奋斗的终点,整日沉醉于爱的享乐中。加之她“还未脱尽旧思想的束缚”,传统的女子治内的思想又禁锢了她的头脑。她满足于承担家务劳动,没有求得经济独立的愿望,只一心安于做涓生的依附品,由一个勇敢无畏的新时代女性变成了庸庸碌碌的家庭奴隶,而“忘记了人生的全盘要义”。因此,当要继续前行的丈夫说出“我已不爱你了”时,早已丧失了自己支配自己信念的子君竟惊慌不知所措,最后只好重新回到父亲身边,在威严和冷眼中,在无爱的人间恺饱而死。子君与涓生的悲剧,既来自于外界社会的种种压力,更来自于自身的精神世界。他们的“个性解放”只局限于争取个人的婚姻自主,而脱离了社会与群体的解放,因而他们的奋斗必然是失败的。从子君的角度而言,她的勇敢、她的反抗精神也只限于争取恋爱、婚姻自由时有非凡的勇气,她的最高理想也就是与相爱的人生活在一起。根深蒂固的传统“夫权”思想,使她心甘情愿地将自己置于由涓生养活的依附地位。她是以牺牲自己的个性为代价去爱涓生的,她的爱只能是一种依附性的爱、一种必然失败的爱。可见,尽管子君比祥林嫂和爱姑的反叛意识更为强烈、更为自觉,但传统思想对她的深刻影响也致使她走上了无可挽回的悲剧道路。二男女之不平等可说是人类社会的普遍现象,但封建意识浓厚的中华民族却将其发展到极致。中国女性的命运在“男尊女卑”、“男主外、女主内”等不平等观念的制约下,涂上了浓重的悲剧色彩。这固然与社会制度、经济自主权等问题有着很大关系,但女性意识深处对男性的不平等依附,也是加重这悲剧色彩的一个不容忽视的因素。自从人类文化转向以父权为中心的文化起,女性就成了男性的奴隶,并被视为“第二性”。男性为了维护他们奴役女性的地位,给女子制造了种种清规戒律,而女性在父权文化的奴役下也就渐渐适应了这种不平等,并将这当作天经地义之事。从孔孟的“惟女子与小人难养”、“妇人从人者也”开始,男尊女卑的信条就变成了自古如此的圣训。之后又有前汉刘向的烈女转,后汉班超的女诫,晋代的女史蔑,唐代的女论语,明代的闺范,清代的教女遗规,如此等等。男女不平等的文化观念便成为一种制度,便产生了顺从于“三纲五常”、“三从四德”的女奴们产生了众多的贞女、烈女、节妇,于是也就有了“贞节牌坊”,有了姬妾、弃妇,乃至娟妓中国古代社会就是这样从各个方面把女性铸造成一种“非奴之奴”、“非人之人”中国“传统女性”,男子、女子又都心安理得于各自的不平等地位。历史就这样延续了下来。在“五四”新文化运动之前,一批以改革为己任的志士仁人即已掀起过一阵启蒙思潮,妇女解放问题自那时起就一直是热门话题。但在近代启蒙者那里,妇女解放还只局限于外在形式的解放倡天足、反蓄妾、兴女学等。真正的妇女解放运动高潮则在“五四”时期。那时,中国的先进知识分子们为时代潮流所感召,纷纷举起个性解放的大旗,要求妇女解放需从外在形式向内在意识转变。他们十分强调妇女自我意识的觉醒,希望做“女子的应该知道自己是个人,赶紧由精神物质两方面,预备做自己的事情”。鲁迅在灯下漫笔中深刻地指出,中国人历史上从来只有两种命运一是“想做奴隶而不得”,二是“暂时做稳了奴隶”。对于女性而言,更是如此。传统观念使她们不自觉地将终身赌注押在了男性身上,甘心于做男性的奴隶,却无视自身的价值,无视自身的人格独立与尊严。无论是深受“夫权”思想栽害的祥林嫂、爱姑,还是曾勇敢反叛封建势力,最后却又回到封建家庭的子君,在她们身上,缺乏的都是女性主体的独立意识。于青在并非自觉的女性内审意识中说得好“女性谈爱离不开靠山,寻爱离不开经济,恋爱摆脱不掉对男人的依附,已成为一种心理定势,这正是传统意识中女性的依赖意识的辐射和反映。女性的骨子里仍然是对男性的依附。有所变换的只不过是由女奴地位移换成花瓶的位置。”“外在的社会之塔重压还不可怕,最可怕的乃是女性意识深处封建意识的重压。女性意识的彻底觉醒和解放,是不能不以推翻女性自身的这座封建之塔为前提的。”②可见,中国妇女要想得到真正、彻底的解放,首先必须对自身思想深处的封建意识进行一次彻底的革命,从根本上摆脱传统思想观念的种种束缚,意识到自己是具有独立人格的“人”,由寻找男人走向寻找自我,寻找自我的真正价值。唯其如此,才能使无数个祥林嫂、爱姑和子君背离精神自噬之路,成为主宰自己命运的主人。

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