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现当代文学论文-宗教语境下《春桃》中生命意识的体现.doc

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现当代文学论文-宗教语境下《春桃》中生命意识的体现.doc

现当代文学论文宗教语境下春桃中生命意识的体现论文关键词宗教语境春桃生命意识论文摘要许地山的作品在现代文学当中是一朵奇芭,他的作品植根于中国,却有着宗教学的视角以及宗教精神,其后期作品春桃虽然没有直接提及宗教,但是不难发现其中蕴含着宗教精神。本文将从宗教精神的角度去解读许地山及其作品春桃中的生命意识。一、许地山其人和宗教对其影响许地山的一生是患难的一生,青少年时期的颠沛流离,使其创作早期有着生本不乐的思想,1920年其妻林月森去世,他研读佛教而抚慰自己的心灵,随后转入燕大宗教学院学习,之后专门从事宗教研究。1923年8月,他赴美哥伦比亚大学研究宗教史及比较宗教学,次年去牛津大学研究印度哲学以及梵文。许地山的前期作品直露地表现了宗教色彩,而后期的作品中没有直白的表述,只是蕴含着宗教思想,他的宗教精神在文学作品中的体现实现了从显性到隐性的转变。他的母亲和舅父都笃信佛教,他本人是基督教徒,又著有道教史,对于宗教,许地山有着饱满的热情和学者的人文关怀,他说过宗教乃人类对于生活一切思维,一切造作,所持或显示的正当态度。[1]这正是他的宗教立场,不是盲从于宗教教义,而是以人为本,把对事物的判断放到人性的高度之上,当然这是与他通晓各种宗教是分不开的,比较宗教学的观点使得作家的价值观与人类联系在一起。宗教文化背景让他关注生命,关注人的生存状态,站在人性的立场上审视生命的价值以及人生终极意义。二、宗教与春桃中的生命意识生命意识是宗教精神中不可或缺的一部分,作家设计了春桃李茂向高三个人名,影射了一种自然的美好情境,即春天桃李茂盛之意,这恰恰反映了当时社会境况下,下层人民蕴藏着强烈的生命意识,对生活有着无比强烈的渴望,而春桃更是成为当时社会中一个充满光辉的女性形象,鲁迅先生在伤逝中创造了子君这个名不副实的新女性形象,却因为社会老化的外壳不容许她的离家出走而毁灭自己,春桃和子君都曾经说过我是我自己的,子君没有得到真正的自我,而春桃,不仅可以自力更生,追求自己平凡的幸福,而且还用大义和大爱接纳了身处绝境的前夫,两男一女共处一室,他们的生命是充满生机和斗志的,正如春桃所说若是有人笑话你,你不会揍他这既是对生活的彻悟与抗争,也是作家取名艺术所在。生本不乐是许地山早期的创作思想,也贯穿在春桃当中,佛教宣扬人生苦的真谛,许地山认为人生受到命运操纵,因此生本不乐,作家借助佛教文化抒发人生之苦,所以我看见低处处是悲剧,我所感底事事都是痛苦,可是我不呻吟,因为这是必然的现象。[2]作家所塑造的形象如春桃,命运就是困顿贫苦的,出嫁那天和丈夫离散,逃难来北京,当保姆,捡废纸,是个不幸的妇女形象,一天到晚在烈日冷风里吃尘土,生活是如此的卑微和辛苦,作家就把他的人生观投射到这个女性身上,春桃依靠自己的能力可以生存在世间,是生本不乐,但是强烈的生命意识又让这个坚强的女性自立生存,宗教思想在春桃身上异化了,不是等待来生,是以一种崭新的行为方式来顺应命运的发展。每天晚上回家,春桃都要沐浴,一天到晚在烈日冷风里吃尘土,可是生来爱干净,无论冬夏,每天回家,她总得净身洗脸。这个细节并非无意,一个底层妇女在卑微的生活中要有如此神圣的沐浴情境,正是作者的宗教情怀所致,把圣洁的宗教思想灌注到这个中国女性形象身上,这个细节可以联想到命命鸟当中的加陵敏明走入水中的那个情节。许地山的哲学思维受到佛教以及印度文学的影响,哲学宗教与文学合一,许地山说过人类的命运是被限定的,但是在这被限定的范围里当有向上的意志,所谓向上是求全知全能的意向,能否得到且不管它,只是人应当努力去追求。[3]三、宗教关照下的女性爱情和人生爱情叙事主题是文学中永恒不变的主题,但这部作品里,爱情主题被演绎得超过了世俗的感情,以人间情爱关照人生,以宗教精神关照世间疾苦,给文本的叙事主题增添了新的意义。作家笔下春桃的人生苦难中满是荒诞的意味,新婚那天和丈夫分别背井离乡开始逃难,在逆境之中,她的婚姻模糊不定,于是一个普通的底层妇女开始所谓的没有归属,但是,这部小说反应了作者的价值观与女性观,他认为女性首要的是人的自然性,这是作者进行的中国化创新。春桃与向高重逢,是乱世与困顿的生活状态中的爱情,但是春桃毕竟是一个生长在伦理道德最为严酷的国家的普通女性,一张龙凤贴足以让她认为自己只能有一个丈夫,不得随便改嫁,当她在路边偶遇向高的时候,矛盾不可避免的产生了,春桃冷静地对待了这个必须要抉择的境况。这一切体现的作者潜在的宗教之爱,收留向高,三人同住,两个男人都难以接受同住的解决方法,但是作者在灌注宗教之爱的同时,也对中国自古以来社会伦理的扭曲作了深思。这是作品的可贵之处,作者的宗教情感也使得的这个女性形象有了闪光之处。这是超越世俗的爱情观念,和中国的传统美德相关的同时,可以看出作者的本意是体现宗教意识。中国的美德是建立在纲常道德的基础之上,体现美德的前提是合乎纲常道德,一女不事二夫,所以不收留向高是必然的中国式结局,作者并非如此设计,而是让春桃收留了前夫,需要勇气的大义大爱,恰恰是作者宗教精神的最好例证,在宗教意识的舞动下,使得作品具有了生命和爱的光辉意义。参考文献[1]王本朝20世纪中国文学与基督教文化安徽教育出版社2000年版.[2]许地山空山灵雨.[3]许地山造成伟大民族的条件.

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