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现当代文学论文-将身体借给世界.doc

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现当代文学论文-将身体借给世界.doc

现当代文学论文-将身体借给世界摘要:坚持现象学美学意义上的世界存在的实在性和身体与世界的同一,是梅洛一庞蒂对抗传统理性主义的基本立场。梅洛一庞蒂认为,世界是感性具体的、整体的、同时带有神秘性的存在;将身体借给世界是人进入世界并使世界呈现的唯一方式,将身体借给世界意味着让身体成为世界的工具、媒介,让身体世界化,身体世界化的基本哲学依据是:身体既是客体,同时又是主体。因为主客兼备,身体可以“我能”取代“我知”,在再现自身的同时实现世界的再现。关键词:世界;身体;梅洛-庞蒂一坚持世界存在的实在性是梅洛一庞蒂在对抗传统理智主义时所信守的基本理论立场。梅氏眼中的理智主义有两大内容,一是自笛卡尔以来的哲学传统;二是现代科学的内在理念。笛卡尔从“我思”出发,把世界当作“我思”的产物,取消了世界在人的意识之外存在的实在性。现代科学则以主体操作主义思维作为其内在的哲学基础。“科学操纵事物”,“仿佛那曾经存在或正存在的一切,从来都只是为了进入到实验室中才存在似的。”现代科学这种用以建立自身存在的哲学理念,同样否认了世界存在的实在性。在《眼与心》中,梅氏从美学经验出发,对世界的实在性作了充分的强调。他指出,同我思哲学和现代科学的观念相反,绘画“把可见的实存(existence)赋予给世俗眼光认为不可见的东西,它让我们勿需‘肌肉感觉’(sensmusculaire)就能够拥有世界的浩瀚。”在绘画中,我们的视觉“向着存在的某一织体敞开”,“眼晴寓居于其中,就像人寓居于自己家中一样。”梅氏的这些论述首先强调的是世界存在的真实性。这里所说的“可见的实存”,“世界的浩瀚”,“存在的织体”都是实实在在地存在的,虽然它们的存在并非与人无关,但是它们确实存在于人的意识和心灵之外,它们不是虚幻的东西。针对那种否认世界存在的实在性的观念,梅洛一庞蒂用富有感染力的笔调写道:“一个笛卡尔主义者可能相信现存世界是不可见的,唯一的光明是精神,全部视觉都在上帝那里形成。一个画家却不会同意我们向世界的开放是虚幻的、间接的,我们所看到的东西不是世界本身,精神只与它的思想或者另一种精神打交道。”梅洛-庞蒂所说的“世界”和“世界存在的实在性”当然与传统观念有很大不同。首先,按梅氏的观点,世界的存在是感性具体的存在,它既不表现为客观的理念、理式、神秘的物自体,后现代哲学致力于颠覆的那种“永恒在场”,也不表现为抽象的规律、规则、

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