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现当代文学论文-尺八的故事.doc

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现当代文学论文-尺八的故事.doc

现当代文学论文尺八的故事一1909年的樱花时节,诗人苏曼殊在日本的古都京都浪游,淅淅沥沥的春雨中,突然从什么地方传来了似洞箫又非洞箫的乐声,诗人听出那是日本独有的乐器尺八的吹奏。乐曲凄清苍凉,诗人心有所感,于是写下了那首足以传世的诗作本事诗之九春雨楼头尺八箫,何时归看浙江潮。芒鞋破钵无人识,踏过樱花第几桥。诗人在诗后自注云“日本尺八与洞箫少异,其曲名有春雨者,殊凄惘。日僧有专吹尺八行乞者。”日本京都大学的平田先生告诉我,这种专吹尺八行乞的僧人在日本也叫虚无僧。这个名字在中国人听来总有那么一点儿存在主义的形而上味道。1904年出家的苏曼殊在写这首“春雨楼头尺八箫”的时候也已经是一个僧人。但他也是中国近代史上有名的“不中不西,亦中亦西”,“不僧不俗,亦僧亦俗”的和尚。苏曼殊1884~1918,字子谷,法号曼殊,广东香山人,出生于日本。上世纪初留学日本期间,加入了革命团体青年会和拒俄义勇队,回国后任上海国民日报的翻译。苏曼殊热衷于革命,却被香港兴中会拒绝,一气之下在广东惠州出家,自称“曼殊和尚”。但他在出家的当年就曾经计划刺杀保皇党康有为,幸为人所劝阻。从他的“本事诗”中还可以感觉到他剃度之后仍难免牵惹红尘。如本事诗之六乌舍凌波肌似雪,亲持红叶索题诗。还卿一钵无情泪,恨不相逢未剃时。苏曼殊精通日语、英语、梵语,既写诗歌、小说。也擅长山水画,还翻译过拜伦诗选和雨果的悲惨世界,在当时译坛上引起了轰动。辛亥革命后,主要从事文言小说写作,著有断鸿零雁记、绛纱记、焚剑记、碎簪记、非梦记等。苏曼殊的诗文和小说都受好评。陈独秀即称“曼殊上人思想高洁,所为小说,描写人生真处,足为新文学之始基乎”把苏曼殊的小说创作推溯为新文学的传统。郁达夫则说苏曼殊的诗有“一脉清新的近代味”。游国恩主编的中国文学史中称他“别具一格,倾倒一时”。这种“倾倒一时”的文坛盛名从前引的那首本事诗之六就完全可以想见苏曼殊即使当了和尚,仍不乏倾慕于他的诗才的肌肤似雪的追星族。“还卿一钵无情泪,恨不相逢未剃时”则流露了诗人身不由己的无奈与怅惘,尘缘未了凡心不净可见一斑。从寄调筝人中也可窥见诗人的“禅心”经常有美眉干扰禅心一任娥眉妒,佛说原来怨是亲。雨笠烟蓑归去也,与人无爱亦无嗔。诗人一心向禅,任凭娥眉嫉恨,但美眉的“怨怼”同时又被诗人视为一种亲缘。尽管“雨笠烟蓑归去也”一句使人想到苏轼的词“归去,也无风雨也无情”,同时

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