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现当代文学论文-当代文学论文《潘霍华的狱中诗魂》.doc

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现当代文学论文-当代文学论文《潘霍华的狱中诗魂》.doc

现当代文学论文当代文学论文潘霍华的狱中诗魂德国青年神学家迪特利希潘霍华DietrichBonhoeffer的传世之作追随基督、团契生活和狱中书简,早已是基督教界广为流传的名著。自七○年代起,因著中译本的发行,华人教会早有诸多引介文字。可惜,最具争议性的狱中书简,所据之英译只是节本,其中书信多遭删头去尾,尤其美中不足的,多首精采的诗作被删除。而在狱中书简基督教文艺出版社,1994年第八版和潘霍华的心灵世界雅歌,1995年再版二本中文著作中,所收录的诗更有节译、漏译、错译之现象。注1本报告根据狱中书简英文全译本注2,完整收录潘霍华在狱中所作十首诗,译成中文并尝试从文学和神学的双重角度,初探潘霍华的狱中诗魂。诠释潘霍华的诗的论述,目前似乎只有一本德文著作,Hampe所著的善的力量。注3时空背景一九四三年四月五日,潘霍华被逮捕,囚于柏林之提格Tegel监狱。同时他的二姊Christine,后来活到一九六五年和二姐夫杜南毅HansvonDohanyi也被捕。他们都被控告阴谋叛变。隔年七月二十日,舒道芬堡伯爵ColonelKlausvonStauffenberg谋刺希特勒失败,反抗运动的组织曝光。十月初,潘霍华和朋友原本计划越狱,但旋即放弃,因为在十月四日哥哥克劳斯KlausBonhoeffer和大姐夫施来舍RdigerSchleicher等人也遭逮捕,潘霍华不想因越狱再连累家人。十月八日,潘霍华被移到高度设防的阿布雷希王子街PrinzAlbrechtStrasse监狱。一九四五年四月九日,潘霍华在福洛森堡Flossenburg,被处绞刑,享年三十九岁。姐夫杜南毅同一日在沙身豪新Sachsenhausen受死。四月二十三日,克劳斯和施来舍也在柏林被处死。自一九四四年六月到十月,潘霍华从提格监狱,先后寄了九首诗给他的好友贝德格EberhardBethge同时是他的学生和亲戚,因贝德格娶了潘霍华的外甥女,就是大姐乌苏拉Ursula和姐夫施来舍的小女儿雷娜特Renate。最后一首诗,是潘霍华于一九四四年底,从阿布雷希王子街监狱寄给母亲的。这些作品按照寄出的时间顺序排列如下1.回忆ThePast,June19442.忧伤与喜乐SorrowandJoy,June19443.我是谁WhoAmIJune19444.基督徒与异教徒ChristiansandPagans,July19445.囚牢夜语NightVoicesinTegel,July19446.通往自由的四站StationsontheRoadtoFreedom,July21,19447.朋友TheFriend,August19448.摩西之死TheDeathofMoses,September19449.约拿Jonah,October5,194410.善的力量PowersofGood,December1944【以上诗歌译本请访问狱中诗选】这里,正好以刺杀希特勒失败的七月二十日,作为划分这十首诗的分界。七月二十日以前的五首作品,让我们得窥这样一位意识高超的人物被囚的内心世界他的沮丧和希望、恐惧和勇气、忧伤和喜乐这些内心剖白,在在见证他的狱中生活和他对苦难的态度。以后的五首作品,除了「朋友」,其余四首都充满被浇奠的死亡意象。为什么要探讨潘霍华的诗诗,是用最简短的语言,表达作者的情感和思想。和散文相比,诗较多感性,散文则更具知性。不过,潘霍华的诗作,没有一首论及儿女私情,都是寄给贝德格的。除了「回忆」和「囚牢夜语」两首,比较多个人主观的情绪宣泄,其余八首作品,单从标题来看,无一不具有鲜明的神学主题。即使是个人性的「回忆」和「囚牢夜语」,也都探讨了受苦和公义。因此,潘霍华的诗兼具感性与知性、主观与客观如同他的神学,试图在巴特KarlBarth所强调的客观启示、和布特曼RudolfBultmann的主观主义之间,寻找以基督为中心的平衡点。如果说,我们希冀从他浓缩而精练的语言艺术中,捕捉一些他最后的神学精华,应当算是合理的期待吧。神学本是冷冰冰的东西,但潘霍华在被拘禁的逆境下,曾试图写剧本、小说,最后用书信和诗歌,来抒发自己的情感和神学反省,这也正是潘霍华叫人著迷之处。在纳粹政权的浩劫下,文明世界濒临毁灭,教会茍且偷安,此时潘霍华愈来愈重视人在历史的责任。被囚期间,潘霍华提出「此世的」worldliness和「非宗教」unreligiousness的基督教,作为已经把神推到生活边缘的「及龄世界」worldcomeofage之初步处方。潘霍华认为教会要忠于圣经的信仰,必得区分宗教和信仰的不同。宗教是片面不全的关乎礼仪和教条,形而上并且个人性,是人在知识不及之处寻找神,人在生活边缘、失败、软弱时才求神、说神反之,信仰则关乎全人观乎生命,是生命的中心,人应该在知识所及之处寻找神,在刚强、成功和工作中更应寻求神。因此有神学家称此为「对世界负责任的神学」注4。从这一角度来看,或许,对潘霍华诗作的赏析,可以作为和当今世界、一个「此世的」和「非宗教」的对话起点吧。「非宗教的诠释」论潘霍华诗的美学特色王国维在人间词话一书,定义诗「描写自然及人生」,也就是说,诗的本质在于写景抒情,描写客观的景物和抒发个人主观的情感。他认为诗最可贵之处在真实的表达,因此他主张内在的真实重于形式的美。注51.真实的表达从这一角度来看潘霍华的诗,他的真不止在于外在的形式,极少雕琢虚饰,更在于内在自然纯朴的赤子情怀。潘霍华忠于自己的情感,从「回忆」、「忧伤与喜乐」、「我是谁」、「囚牢夜语」到「善的力量」,不论是内心的挣扎还是感动,他的笔真实地泄露他底心事,读来令人动容。写诗的热情时常在潘霍华胸中燃烧,诗韵自然而然涌出,情溢乎辞。一首长诗一气呵成,往往只费几个钟头。这对才思敏捷、情感细腻,而且写作常带有格言、警句倾向的潘霍华而言,并不叫人意外。当潘霍华向好友贝德格道出写诗的秘密,曾提到不敢将作品「回忆」、寄给未婚妻玛利亚MariavonWedemeyer他俩是在一九四三年一月十七日订婚因为深恐内容吓到当时仅十九岁的玛利亚。潘霍华忠于自己内心的感受,他的诗自然而真切,提供我们进入他内心世界的一把钥匙。2.结合个人抒情和普遍性真理即使是个人处境十分浓厚的诗作,例如「我是谁」,事实上这正是大凡人类都有兴趣的哲学问题。潘霍华虽从「小我」出发,目标却指向宇宙终极的「大我」意义,成功地结合个人抒情和普遍性真理。这样的主题,已经超越自我,超越文化,并超越时间和空间。「朋友」一诗的主题亦相仿,一方面是赠给贝德格的生日礼物,歌颂两人之间可贵的友情但是,更表达了潘霍华对友谊这一课题的伦理观点,可作为他未完成的伦理学之补充。因为,潘霍华在伦理学仅讨论了政府state、教会church、婚姻marriage和工作work等四伦的关系,他曾在书信里提到友谊不能归入上述任一范畴,他并提倡在教会生活里,恢复文化、艺术和友谊等美学层面,并且认为这才是教会的更新之路我常在想是否有可能今日的情况似乎很可能重新恢复、教会作为认识自由领域如艺术、教育、友谊、游戏的观念,好让祈克果的「美学存在」aestheticexistence,不致从教会生活消失,而能在教会内重新建立。我相信我们应该这样作,这能让我们恢复和中古世界的连结。注6这样看来,作为教会的美学遗产,潘霍华的诗作就更显珍贵了。3.多角度叙事观点但是,潘霍华不只写个人主观的情感、有我的意境,他更跳出作者的身份发言,进入戏剧角色的世界,摹拟圣经人物的观点去感受和思考。例如「摩西之死」和「约拿」两首诗,借用所谓戏剧假面的观点注7,以全知的叙事角度或戏剧人物第一人称的角度,从更宽广的历史层面去思考「分担上帝痛苦」的心境和意义。很可能,他影射的仍然是自身的处境和感怀,但这样的叙事技巧著实更加高明,能够扩展一己的想像力,在无我中有我,不但避免了过度顾影自怜的危险,更藉历史人物表达了他忧国忧民的爱国情操。另外,在「囚牢夜语」,潘霍华尝试揣摩囚友的感受、进入他们的思想,在万籁俱寂中,诗人不只听得见「静夜的思想」、听得见「铁练」、听得见囚友「梦呓」,更听到了「上百囚犯胸中燃烧著挑旺的火焰」,他形容为「牢房在震动、撕裂、咆哮」。于是,一场惊心动魄的监狱大合唱,就此如泣如诉地展开。诗里的连番控诉,已经不再是诗人个人性的痛苦和诉求而是以基督为榜样,站在被遗弃的、被压迫的受苦者观点,来看历史。还有像「回忆」一诗,运用拟人化的手法欢愉的,以及沉重痛苦的挚爱,你离我而去。我当如何称呼你苦闷、人生、幸福、部份的自我、我的心──还是已逝的回忆这样的写作技巧,近于王国维所谓「无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。」注8「无我之境」并不是「没有我」,而是摆脱自己的欲念,成为「纯粹无欲之我」,视自己和万物都是上帝之子,由忘我而进入天人合一。这样,诗人往往能在瞬间获得释放和拯救,也带领读者脱离人生痛苦的束缚。4.具体意象之美诗的语言美感,贵在具体,而不在抽象。因此,诗人往往运用象徵语法figurative,如明喻simile、隐喻metaphor、拟人化personification等手法来抒情写景。例如,友谊是抽象的感情,在理性的世界,不可能用「麦花」cornflower来比喻友情,但在诗人笔下却巧妙地以「麦花」和「麦田」grainfield的类比,对照友情和其他的社会伦理架构。在「朋友」的第二段,潘霍华用这样的类比来凸显友情的「无功利性」uselessness,然而,爱的果实正从这里绽放,如麦花无用地开在麦田里在供养我们的麦田,人们虔诚地耕耘,献出劳动的汗水,若有必要,流血也愿意在供应日常所需的麦田,人们也容许可爱的麦花绽放。无人种植,无人浇灌生长在毫不设防的自由、和活泼的信心里不单是成熟的果实─花朵也十分可爱。是花朵为著果实,还是果实单为花朵效力─谁知道呢但是两者皆赐给我们。最珍贵、稀有的花朵在快乐时光。这样具体的意象,生动鲜明,带给读者文字之外更多的想像空间。在自由广阔的天空下,一朵朵美丽的麦花,欢乐灿开。此时,我们彷佛看到潘霍华和巴特、和拉萨尔JeanLasserre、和贝尔主教GeorgeK.A.Bell、以及和贝德格等人的友谊,有如美丽盛开的花朵,结满了爱的果实。比喻,有时还富有提示和暗示的功用suggestionorimplication,能使平淡无奇的文字转化成诗味极浓的意境。例如,「回忆」的第三节我欲吸收你身上底芬芳,吸取它,留住它,如同夏日繁花迎著蜜蜂使他们迷炫,如同水蜡树让天蛾沉醉──但是,突如其来的阵风毁掉一切花朵气味,以致我像骗子矗立寻找消失的回忆。这里使用明喻的手法,用两节「如」字起首的句子,来描述诗人怎样沉醉在回忆里。暗示回忆虽然美丽,却脆弱如花朵和香味,随风即逝。虽然这是一辐寂寞孤独的囚犯生活,因著鲜明的比喻,使读者更能体会诗人患得患失的心境,更容易引发共鸣。「分担上帝的痛苦」论潘霍华诗的神学意识「上帝藉著基督,亲自来到这个世界受苦,而这个世界却远远的离开他,这思想一再占据潘霍华的心。」注9潘霍华认为基督徒的责任就是在上帝受苦的时刻与他在一起,「基督徒与异教徒」一诗,将这点表达得极为清楚但有人亲近上帝,当他苦闷凄楚,见他贫困受辱,无可枕头无果腹。被罪恶压伤、受死亡痛苦,基督徒坚定站立上帝身旁,他正受压悲苦。潘霍华在信里自己解明这首诗那首「基督徒与异教徒」的诗,其中的含义你可看出来么「基督徒参与上帝的痛苦,这是他们与异教徒不同之点。」做基督徒并非必须在某特殊方面

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