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现当代文学论文-有声的中国——“演说”与近现代中国文章变革(上).doc

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现当代文学论文-有声的中国——“演说”与近现代中国文章变革(上).doc

现当代文学论文有声的中国“演说”与近现代中国文章变革上内容提要“有声的中国”是相对于“无声的中国”而言,不仅指“舍掉古文而生存”,而且可以从“声音”的角度探讨中国现代文化演进的新路径。本文从近现代的“演说”入手,着重讨论作为“传播文明三利器”之一的“演说”,如何与“报章”、“学校”结盟,促成了白话文运动的成功,并实现了近现代中国文章(包括述学文体)的变革。1927年2月,鲁迅在香港发表演说,题为无声的中国。此文重提十年前的“文学革命”,用决绝的口吻断言“我们此后实在只有两条路一是抱着古文而死掉,一是舍掉古文而生存。”在具体论述时,鲁迅用了个形象的比喻此乃“有声的中国”与“无声的中国”的对决。若用古文写作,“所有的声音,都是过去的,都就是只等于零的”;而惟有“大胆地说话,勇敢地进行,忘掉了一切利害,推开了古人,将自己的真心的话发表出来”,才可能催生出一个“有声的中国”①。在鲁迅眼中,所谓“有声的中国”,就是不再“将文章当作古董”,而是“思想革新”与“文字改革”并举,“用活着的白话,将自己的思想,感情直白地说出来”。谈论“民族”与“声音”之间的关系,这里有象征的成分(如“人是有的,没有声音,寂寞得很”);但也包含五四新文化人的共同立场轻文辞而重言语。从“声音”的角度探讨文言白话之利弊,思考现代民族国家的命运,以及如何看待汉字这“我们的祖先留传给我们的可怕的遗产”,接着鲁迅的“话头”,可进一步拓展的路径很多,这里仅从晚清以降闹得沸沸扬扬的“演说”入手着重讨论。谈及晚清与“五四”时期之独立思考、自由论辩,研究者多喜形于色,追慕不已。那些充溢于文坛学界以及政治社会的“自由辩论”②,既体现在“口头”,也落实在“笔端”。可当你翻阅学者们的著述,其引证史料,不是报刊文章,就是书籍档案,至于当初那些激动人心的“声音”,早就被抛落到九霄云外。若能真的“回到现场”,史家当然承认“口说”的重要性;只是因技术的缘故,在录音录像设备出现之前,我们只能更多地依赖“立字为据”。文字寿于金石,声音则随风飘逝。但不管是思想启蒙、社会动员,还是文化传播、学术普及,“巧舌如簧”的功用,一点也不亚于“白纸黑字”。明白这一点,我们不该忽视那些因各种因缘而存留在纸上的声音尽管其在“转译”的过程中,不可避免地有所“损耗”与“变形”。关注那些转瞬即逝的声音,既是后世史家的责任,也是当事人的期待。光绪二十八年(1902),梁启超借政治小说新中国未来记驰骋想像六十年后,中国人在南京举行维新五十周年庆典,同时,在上海开大博览会,不只展览商务、工艺,而且演示学问、宗教。“各国专门名家、大博士来集者不下数千人,各国大学学生来集者,不下数万人,处处有演说坛,日日开讲论会,竟把偌大一个上海,连江北,连吴淞口,连崇明县,都变作博览会场了”。博览会场中间最大的讲座,公推博士三十余人分类演讲中国政治史、哲学史、宗教史、财政史、风俗史、文学史等,其中又以全国教育会会长孔觉民老先生演讲的“中国近六十年史”最为精彩③。喜欢谈论“演说”,将其作为“新学”的象征,这在晚清小说中比比皆是。只不过其他小说家,并不都像梁启超那样对“演说”持全面肯定的态度。若李伯元文明小史第二十回“演说坛忽生争竞,热闹场且赋归来”、吴蒙学究新四回“神经病详问治疗法,女学堂欢迎演说词”④,对于时人之追赶时髦、热衷于“演说”,便不无嘲讽之辞。如此都市新景观,有人正面表彰,断言此乃建立现代民族国家的必要手段;有人热讽冷嘲,称其为晚清最具特色的“表面文章”。但无论如何,借助于演说,“西学”得以迅速“东渐”,这点没有人怀疑。所谓“孔觉民演说近世史”,速记生从旁执笔,于是有了新中国未来记,这当然只是“小说家言”。但“演说”之于维新大业以及现代民族国家的重要性,在梁启超的这一预言/寓言中,得到了畅快淋漓的呈现。不妨就从这里落笔,依次讨论盛行于近现代中国的“演说”,对于开启民智、普及知识、修缮辞令、变革文章以及传播学术的意义。一演说之于“开启民智”谈及在近代中国发挥巨大作用的“演说”,不妨以“古树新花”视之。说“古树”,那是因为,高僧大德讲说佛经,说书艺人表演故事,确系古已有之;至于“新花”,则是指晚清方才出现的在公众场合就某一问题发表自己的见解,说服听众,阐明事理这后一个“演说”,乃舶来品,源于日语,意译自英语的PUBLICSPEECH。将学校、报章、演说并列为“传播文明三利器”,如此时尚的晚清话语,发明权归日人犬养毅;而在三利器中突出渲染“演说”的功用,则属于梁启超的精彩发挥“大抵国民识字多者,当利用报纸;国民识字少者,当利用演说”⑤。日本人演说成风,创于明治思想家福泽谕吉;而近代中国演说风气的形成,则康梁师徒大有贡献。戊戌变法失败,流亡日本的梁启超,对于世人不解“演说”乃“风气骤进”的原动力,大发感慨我中国近年以来,于学校、报纸之利益,多有知之者;于演说之利益,则知者极鲜。去年湖南之南学会,京师之保国会,皆西人演说会之意也。湖南风气骤进,实赖此力,惜行之未久而遂废也。今日有志之士,仍当著力于是。⑥这里所说的“京师之保国会”以及“湖南之南学会”,在梁启超的戊戌政变记中多有提及“戊戌三月,康有为、李盛铎等同谋开演说恳亲之会于北京,大集朝士及公车数百人,名其会曰‘保国”;康有为“又倡设强学会于北京,京朝士人大集者数十人,每十日一集,集则有所演说”;南学会“会中每七日一演说,巡抚、学政率官吏临会,黄遵宪、谭嗣同、梁启超及学长□□□等,轮日演说中外大势、政治原理、行政学等,欲以激发保教爱国之热心,养成地方自治之气力”⑦。戊戌变法功败垂成,但借演说中外大势,“欲以激发保教爱国之热心,养成地方自治之气力”,却日渐成为晚清志士乃至整个社会的共识。稍为排列晚清众多提倡演说的文章,以及各地如何开展演说的新闻报道,当能明白这一“利器”当年所发挥的巨大作用。早在1901年出任南洋公学特班总教习时,蔡元培就着意培养学生们的演说能力。据特班生黄炎培追忆“师又言今后学人,领导社会,开发群众,须长于言语。因设小组会,习为演说、辩论,而师自导之,并示以日文演说学数种令参阅。又以方言非一般人通晓,令习国语。”⑧1902年的大公报上,刊有说演说一文,称今日开瀹民智最有效之三物,分别为译书、刊报和演说,而后者“惟先觉之士能见之而流俗不暇察也”。若论上下沟通之便捷,“死文字断不及生语言”,这也是“后起爱国之贤不可不讲演说之术”的原因。至于作者坚称“必有一律通行语言以为演说之器用”⑨,正与蔡元培“令习国语”的思路相通。只要记得章太炎在北大讲演,“因学生多北方人,或不能懂浙语,所以特由钱玄同为翻译”;以及梁启超特别得意于因夫人指教,“得谙习官话,遂以驰骋于全国”⑩,就能明白晚清提倡“演说”者,为何特别在意各地方言的限制。1904年,秋瑾撰演说的好处,称报纸之外,“开化人的知识,感化人的心思,非演说不可”。接下来,秋女士具体论证演说的五大好处“第一样好处是随便什么地方,都可随时演说。第二样好处,不要钱,听的人必多。第三样好处,人人都能听得懂,虽是不识字的妇女、小孩子,都可听的。第四样好处,只须三寸不烂的舌头,又不要兴师动众,捐什么钱。第五样好处,天下的事情,都可以晓得”11。这直截了当的“五大好处”,基本上涵盖了晚清关于演说功用的表彰。此后关于演说的提倡,更多地进入具体的操作状态。1905年的新小说上,连载周桂笙的知新室新译丛,其中有一则演说,提及“演说一道,最易动人”,“其状殆如吾国之说书”。但传统的“说书”与新起的“演说”之间,实有天壤之别“一则发表意见,就事论事,一则抱守陈腐,徒供笑谑,宗旨不同,智愚斯判”。正因此,作者对演说家提出很高的道德标准和技术要求“然在西国演说极难,非有新理想,新学术,必不足以餍听者之望。而其民之智识,又大都在普通以上,不若说书之可以随意欺人也。故演说之人,平日既有习练,临时尤有预备,而不敢轻于发言。凡有可以取悦听者之意者,无不粲苏张之舌,为委曲之谈,盖将以博听者之鼓掌欢迎也。是故登台者,每兢兢惟恐不能得台下人之欢心,若优伶之必以喝彩为荣者,殆亦演说家之通病欤”12。当“以演说代教授”成为社会共识,“遍设白话演说所”也日渐落实时13,如何培训演说人才,成了学界关注的重心。于是,有了宋恕撰于1906年的创设宣讲传习所议。为了减少社会对“演说”作为舶来品的反感,宋平子曾曲为辩解,称此乃“唐以前之常语”,并非日本新名词14。这种古已有之、于今为烈的“演说”,需要进行专门的训练,因此,传习所之设,迫在眉睫“今海外民主政体及君主立宪政体之国,演说皆极发达,而皆特有演说之学以造就演说之人材。今节下既热心提倡宣讲一事矣,则必宜远法孔门设言语科,近师外国习演说学之意,创设宣讲传习所以造就宣讲之人材,而后宣讲之事业庶几其可望稍兴也”15。晚清志士之提倡新学,最有效的策略,莫过于强调此举乃“上法三代,旁采泰西”。所谓“远法孔门设言语科,近师外国习演说学之意”,正是同样的招数。既然是世界潮流,且又有本土渊源,“演说”的迅速推广,一点都不令人惊讶。晚清的最后十年,从最激进的无政府主义,到相对温和的改良群治,从可以肆无忌惮谩骂清廷的日本东京,到天子脚下说话不能不多有禁忌的帝都北京,到处都留下了演说家矫健的身影。1907年,张继与刘师培夫妇在东京成立社会主义讲习会,前后举行过21次专题演讲,每次听众数十到百人不等,主要讲题是无政府主义、社会主义、中国百姓生活状况等16。对于无政府主义思想的传播,这些系列演说以及相关杂志天义报的刊行,起了决定性的作用。同年,益森画报第五期上刊出一幅厮役演说,说的是位于京师西四牌楼毛家湾的振懦女学堂门口,“一女生仆人,年五十馀,初十傍晚,在该堂门首对各家父兄及仆人演说‘阅报之益,津津有味,颇能动听”。记者感叹的是“演说不奇,出自厮役则奇”;我则惊讶于作者竟如此敏感,将同为新学象征的“读报”与“演说”,置于“女学堂”门前,彻底落实了梁启超“传播文明三利器”的设想。除了个人的即兴发挥,晚清演说的主要场所,是各种民间社团的集会。张玉法在清末的立宪团体一书中,辑得国内各地及海外各埠的民间社团共668个17,而桑兵综合李文海、BASTID、朱英等人的考证,认定晚清各类社团已达二千有余18。这么多社团,开展活动时,无论身处国内还是海外、都市还是乡镇,“演说”都是必不可少的主课。此类演说,有同人之间切磋技艺的,但主要功用还是“唤起国民思想,开通下流社会”19。兰陵忧患生撰于1909年的京华百二竹枝词,其中有这样一首“所开宣讲纸新闻,迷信捐除问几分。每月逢三土地庙,香花士女众如云。”诗后自注“宣讲所、新闻纸,极力开通智识,破除迷信。而土地庙香火,较前尤甚,令人不能索解。”将宣讲(演说)与报章并列,没有错;但将其功用局限在“破除迷信”,则未免狭隘了点。比如上海的演说,就不是这个架势。新中国未来记第五回描写两名士黄克强、李去病来到上海的张园,现场观摩这里的演说讲的是俄人在东三省如何蛮横,北京政府如何软弱,针对列强瓜分中国的野心,我同胞该怎样反抗。这其中,“也有讲得好的,也有不好的,也有演二三十分钟的,

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