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现当代文学论文-有声的中国——“演说”与近现代中国文章变革(上).doc

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现当代文学论文-有声的中国——“演说”与近现代中国文章变革(上).doc

现当代文学论文有声的中国演说与近现代中国文章变革上内容提要有声的中国是相对于无声的中国而言,不仅指舍掉古文而生存,而且可以从声音的角度探讨中国现代文化演进的新路径。本文从近现代的演说入手,着重讨论作为传播文明三利器之一的演说,如何与报章、学校结盟,促成了白话文运动的成功,并实现了近现代中国文章(包括述学文体)的变革。1927年2月,鲁迅在香港发表演说,题为无声的中国。此文重提十年前的文学革命,用决绝的口吻断言我们此后实在只有两条路一是抱着古文而死掉,一是舍掉古文而生存。在具体论述时,鲁迅用了个形象的比喻此乃有声的中国与无声的中国的对决。若用古文写作,所有的声音,都是过去的,都就是只等于零的而惟有大胆地说话,勇敢地进行,忘掉了一切利害,推开了古人,将自己的真心的话发表出来,才可能催生出一个有声的中国①。在鲁迅眼中,所谓有声的中国,就是不再将文章当作古董,而是思想革新与文字改革并举,用活着的白话,将自己的思想,感情直白地说出来。谈论民族与声音之间的关系,这里有象征的成分(如人是有的,没有声音,寂寞得很)但也包含五四新文化人的共同立场轻文辞而重言语。从声音的角度探讨文言白话之利弊,思考现代民族国家的命运,以及如何看待汉字这我们的祖先留传给我们的可怕的遗产,接着鲁迅的话头,可进一步拓展的路径很多,这里仅从晚清以降闹得沸沸扬扬的演说入手着重讨论。谈及晚清与五四时期之独立思考、自由论辩,研究者多喜形于色,追慕不已。那些充溢于文坛学界以及政治社会的自由辩论②,既体现在口头,也落实在笔端。可当你翻阅学者们的著述,其引证史料,不是报刊文章,就是书籍档案,至于当初那些激动人心的声音,早就被抛落到九霄云外。若能真的回到现场,史家当然承认口说的重要性只是因技术的缘故,在录音录像设备出现之前,我们只能更多地依赖立字为据。文字寿于金石,声音则随风飘逝。但不管是思想启蒙、社会动员,还是文化传播、学术普及,巧舌如簧的功用,一点也不亚于白纸黑字。明白这一点,我们不该忽视那些因各种因缘而存留在纸上的声音尽管其在转译的过程中,不可避免地有所损耗与变形。关注那些转瞬即逝的声音,既是后世史家的责任,也是当事人的期待。光绪二十八年(1902),梁启超借政治小说新中国未来记驰骋想像六十年后,中国人在南京举行维新五十周年庆典,同时,在上海开大博览会,不只展览商务、工艺,而且演示学问、宗教。各国专门名家、大博士来集者不下数千人,各国大学学生来集者,不下数万人,处处有演说坛,日日开讲论会,竟把偌大一个上海,连江北,连吴淞口,连崇明县,都变作博览会场了。博览会场中间最大的讲座,公推博士三十余人分类演讲中国政治史、哲学史、宗教史、财政史、风俗史、文学史等,其中又以全国教育会会长孔觉民老先生演讲的中国近六十年史最为精彩③。喜欢谈论演说,将其作为新学的象征,这在晚清小说中比比皆是。只不过其他小说家,并不都像梁启超那样对演说持全面肯定的态度。若李伯元文明小史第二十回演说坛忽生争竞,热闹场且赋归来、吴蒙学究新四回神经病详问治疗法,女学堂欢迎演说词④,对于时人之追赶时髦、热衷于演说,便不无嘲讽之辞。如此都市新景观,有人正面表彰,断言此乃建立现代民族国家的必要手段有人热讽冷嘲,称其为晚清最具特色的表面文章。但无论如何,借助于演说,西学得以迅速东渐,这点没有人怀疑。所谓孔觉民演说近世史,速记生从旁执笔,于是有了新中国未来记,这当然只是小说家言。但演说之于维新大业以及现代民族国家的重要性,在梁启超的这一预言/寓言中,得到了畅快淋漓的呈现。不妨就从这里落笔,依次讨论盛行于近现代中国的演说,对于开启民智、普及知识、修缮辞令、变革文章以及传播学术的意义。一演说之于开启民智谈及在近代中国发挥巨大作用的演说,不妨以古树新花视之。说古树,那是因为,高僧大德讲说佛经,说书艺人表演故事,确系古已有之至于新花,则是指晚清方才出现的在公众场合就某一问题发表自己的见解,说服听众,阐明事理这后一个演说,乃舶来品,源于日语,意译自英语的publicspeech。将学校、报章、演说并列为传播文明三利器,如此时尚的晚清话语,发明权归日人犬养毅而在三利器中突出渲染演说的功用,则属于梁启超的精彩发挥大抵国民识字多者,当利用报纸国民识字少者,当利用演说⑤。日本人演说成风,创于明治思想家福泽谕吉而近代中国演说风气的形成,则康梁师徒大有贡献。戊戌变法失败,流亡日本的梁启超,对于世人不解演说乃风气骤进的原动力,大发感慨我中国近年以来,于学校、报纸之利益,多有知之者于演说之利益,则知者极鲜。去年湖南之南学会,京师之保国会,皆西人演说会之意也。湖南风气骤进,实赖此力,惜行之未久而遂废也。今日有志之士,仍当著力于是。⑥这里所说的京师之保国会以及湖南之南学会,在梁启超的戊戌政变记中多有提及戊戌三月,康有为、李盛铎等同谋开演说恳亲之会于北京,大集朝士及公车数百人,名其会曰保国康有为又倡设强学会于北京,京朝士人大集者数十人,每十日一集,集则有所演说南学会会中每七日一演说,巡抚、学政率官吏临会,黄遵宪、谭嗣同、梁启超及学长□□□等,轮日演说中外大势、政治原理、行政学等,欲以激发保教爱国之热心,养成地方自治之气力⑦。戊戌变法功败垂成,但借演说中外大势,欲以激发保教爱国之热心,养成地方自治之气力,却日渐成为晚清志士乃至整个社会的共识。稍为排列晚清众多提倡演说的文章,以及各地如何开展演说的新闻报道,当能明白这一利器当年所发挥的巨大作用。早在1901年出任南洋公学特班总教习时,蔡元培就着意培养学生们的演说能力。据特班生黄炎培追忆师又言今后学人,领导社会,开发群众,须长于言语。因设小组会,习为演说、辩论,而师自导之,并示以日文演说学数种令参阅。又以方言非一般人通晓,令习国语。⑧1902年的大公报上,刊有说演说一文,称今日开瀹民智最有效之三物,分别为译书、刊报和演说,而后者惟先觉之士能见之而流俗不暇察也。若论上下沟通之便捷,死文字断不及生语言,这也是后起爱国之贤不可不讲演说之术的原因。至于作者坚称必有一律通行语言以为演说之器用⑨,正与蔡元培令习国语的思路相通。只要记得章太炎在北大讲演,因学生多北方人,或不能懂浙语,所以特由钱玄同为翻译以及梁启超特别得意于因夫人指教,得谙习官话,遂以驰骋于全国⑩,就能明白晚清提倡演说者,为何特别在意各地方言的限制。1904年,秋瑾撰演说的好处,称报纸之外,开化人的知识,感化人的心思,非演说不可。接下来,秋女士具体论证演说的五大好处第一样好处是随便什么地方,都可随时演说。第二样好处,不要钱,听的人必多。第三样好处,人人都能听得懂,虽是不识字的妇女、小孩子,都可听的。第四样好处,只须三寸不烂的舌头,又不要兴师动众,捐什么钱。第五样好处,天下的事情,都可以晓得11。这直截了当的五大好处,基本上涵盖了晚清关于演说功用的表彰。此后关于演说的提倡,更多地进入具体的操作状态。1905年的新小说上,连载周桂笙的知新室新译丛,其中有一则演说,提及演说一道,最易动人,其状殆如吾国之说书。但传统的说书与新起的演说之间,实有天壤之别一则发表意见,就事论事,一则抱守陈腐,徒供笑谑,宗旨不同,智愚斯判。正因此,作者对演说家提出很高的道德标准和技术要求然在西国演说极难,非有新理想,新学术,必不足以餍听者之望。而其民之智识,又大都在普通以上,不若说书之可以随意欺人也。故演说之人,平日既有习练,临时尤有预备,而不敢轻于发言。凡有可以取悦听者之意者,无不粲苏张之舌,为委曲之谈,盖将以博听者之鼓掌欢迎也。是故登台者,每兢兢惟恐不能得台下人之欢心,若优伶之必以喝彩为荣者,殆亦演说家之通病欤12。当以演说代教授成为社会共识,遍设白话演说所也日渐落实时13,如何培训演说人才,成了学界关注的重心。于是,有了宋恕撰于1906年的创设宣讲传习所议。为了减少社会对演说作为舶来品的反感,宋平子曾曲为辩解,称此乃唐以前之常语,并非日本新名词14。这种古已有之、于今为烈的演说,需要进行专门的训练,因此,传习所之设,迫在眉睫今海外民主政体及君主立宪政体之国,演说皆极发达,而皆特有演说之学以造就演说之人材。今节下既热心提倡宣讲一事矣,则必宜远法孔门设言语科,近师外国习演说学之意,创设宣讲传习所以造就宣讲之人材,而后宣讲之事业庶几其可望稍兴也15。晚清志士之提倡新学,最有效的策略,莫过于强调此举乃上法三代,旁采泰西。所谓远法孔门设言语科,近师外国习演说学之意,正是同样的招数。既然是世界潮流,且又有本土渊源,演说的迅速推广,一点都不令人惊讶。晚清的最后十年,从最激进的无政府主义,到相对温和的改良群治,从可以肆无忌惮谩骂清廷的日本东京,到天子脚下说话不能不多有禁忌的帝都北京,到处都留下了演说家矫健的身影。1907年,张继与刘师培夫妇在东京成立社会主义讲习会,前后举行过21次专题演讲,每次听众数十到百人不等,主要讲题是无政府主义、社会主义、中国百姓生活状况等16。对于无政府主义思想的传播,这些系列演说以及相关杂志天义报的刊行,起了决定性的作用。同年,益森画报第五期上刊出一幅厮役演说,说的是位于京师西四牌楼毛家湾的振懦女学堂门口,一女生仆人,年五十馀,初十傍晚,在该堂门首对各家父兄及仆人演说阅报之益,津津有味,颇能动听。记者感叹的是演说不奇,出自厮役则奇我则惊讶于作者竟如此敏感,将同为新学象征的读报与演说,置于女学堂门前,彻底落实了梁启超传播文明三利器的设想。除了个人的即兴发挥,晚清演说的主要场所,是各种民间社团的集会。张玉法在清末的立宪团体一书中,辑得国内各地及海外各埠的民间社团共668个17,而桑兵综合李文海、Bastid、朱英等人的考证,认定晚清各类社团已达二千有余18。这么多社团,开展活动时,无论身处国内还是海外、都市还是乡镇,演说都是必不可少的主课。此类演说,有同人之间切磋技艺的,但主要功用还是唤起国民思想,开通下流社会19。兰陵忧患生撰于1909年的京华百二竹枝词,其中有这样一首所开宣讲纸新闻,迷信捐除问几分。每月逢三土地庙,香花士女众如云。诗后自注宣讲所、新闻纸,极力开通智识,破除迷信。而土地庙香火,较前尤甚,令人不能索解。将宣讲(演说)与报章并列,没有错但将其功用局限在破除迷信,则未免狭隘了点。比如上海的演说,就不是这个架势。新中国未来记第五回描写两名士黄克强、李去病来到上海的张园,现场观摩这里的演说讲的是俄人在东三省如何蛮横,北京政府如何软弱,针对列强瓜分中国的野心,我同胞该怎样反抗。这其中,也有讲得好的,也有不好的,也有演二三十分钟的,

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