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现当代文学论文-激越的浪漫 凄美的感伤.doc

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现当代文学论文-激越的浪漫 凄美的感伤.doc

现当代文学论文激越的浪漫凄美的感伤摘要汤显祖的牡丹亭和洪昇的长生殿都歌颂了“情至”理想,然而由于时代和作家个人等方面因素,二者在“情至”、“情始”、“情追”、“情圆”等具体表现方面有着诸多不同。牡丹亭欢快激扬地唱响热烈与浪漫,长生殿则凄美婉转地吟出悲郁和感伤;前者是万物欣欣的阳天春日,后者是西风残照的落日余霞绚丽至极却又透出几分萧瑟悲凉。关键词汤显祖;洪昇;牡丹亭;长生殿;“情至”理想16世纪末叶,汤显祖的牡丹亭横空出世,发出了对“情至”理想的深情呼唤天下女子有情,宁有如杜丽娘者乎情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。一个世纪以后,清代戏剧家洪昇的长生殿,再次高高举起汤显祖的“情至”旗帜满江红今古情场,问谁个真心到底但果有精诚不散,终成连理。万里何愁南共北,两心那论生与死。笑人间儿女怅缘悭,无情耳。感金石,回天地。昭白日,垂青史。看臣忠于孝,总由情至。先圣不曾删郑、卫,吾侪取义翻宫、徵。借太真外传谱新词,情而已。洪昇是牡丹亭的推崇者,他称赞牡丹亭“搜抉灵根,掀翻情窟”、“肯綮在死生之际”。在获悉有人称长生殿“乃一部闹热牡丹亭”后,他欣欣然“以为知言”。在洪昇眼里,爱情如白日不朽似青史长存,可以感动金石可以超越生死。这样的“情至”理想与汤显祖在牡丹亭里颂扬的“生生死死为情多”的生死离合之情何其相似然而同样歌颂“情至”,牡丹亭和长生殿无论是在文化内涵上或是在审美色调上都有极大的不同。一、情至反理与融理“情”是牡丹亭的根本,但汤显祖并没有囿于男女爱情,而是将“情”作为反“理”的武器“第云理之所必无,安知情之所必有。”这里的“理”,既指生活常理,更指压抑人性的理学。晚明时期,资本主义萌芽在东南一带刚露头角,就已对意识形态领域造成了巨大冲击;王阳明心学的流行,更助长了异端思想的传播。以抑制人性、否定情欲为主要特征的传统道德,失去了往日的绝对权威和号召力,被长期压抑的人情、人性从礼教的堤防中溃决而出,情欲得到肯定甚至纵容。汤显祖站在时代前列,其牡丹亭以对“情至”理想的热情歌颂呼唤一个个性解放时代的到来。长生殿继承了牡丹亭的“情至”理想,但又作了不同的诠释。如果说汤显祖通过牡丹亭达到以“情”反“理”的目的,洪昇则借用长生殿阐明以“情”融“理”的愿望。洪昇所生活的清初,儒家思想再次被确定为帝国的指导思想,复古主义和禁欲主义盛极一时,

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