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现当代文学论文-爱的凌迟与救赎.doc

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现当代文学论文-爱的凌迟与救赎.doc

现当代文学论文爱的凌迟与救赎关键词心经爱凌迟救赎摘要张爱玲的短篇小说心经不刻意追求小说主题的高深,宏大题材的表现,而关心的是家庭,是爱,是人性。小说的独特之处在于对爱的凌迟以及救赎现象的揭示,并且透过心经中所表现的那种原本美好的内心情感,在一种不知不觉中蜕变成一种毁灭性的爱,以及各自最终找寻情欲出口来达到一种情感上的自我救赎,从而发现在作者潜层话语下要阐释的人性、人生的真谛,及其流露出的苍凉的悲情。本文所要研究的是心经对爱的凌迟以及救赎现象的揭示,透过这篇小说中所表现的原本美好的内心情感在一种不知不觉中蜕变成一种毁灭性的爱,以及各自最终找寻情欲出口来达到一种情感上的自我救赎,从而发现在作者潜层话语下要阐释的人性、人生的真谛,及其流露出的苍凉的悲情。一、源起伊赖克缀情结上个世纪,奥地利著名精神分析学家弗洛伊德发现了著名的俄底浦斯情结和伊赖克缀情结。这两个名字源于古希腊剧作家索福克勒斯的两部著名悲剧,前者主人公杀父娶母,后者主人公诱使其弟杀死母亲,为父报仇,自己则终身未嫁。瑞典心理医生荣格把这两出希腊神话中的原型分别定义为俄狄浦斯情结和伊赖克缀情结。弗洛伊德认为,人格的发展是以性欲为中心的,儿童的性本能和性生活最初产生于和他经常接近的人。女孩偏向父亲,男孩偏向母亲。他认为男孩在很小的时候,已经对他的母亲发展出一种特殊的爱情,把她看作自己的私产,把父亲看作与他争夺私产的敌人女孩同样把母亲看作妨害她与父亲恋爱关系的人,并且占据了她自以为应该的地位。他还认为,恋父情结如果发展不利,一生都可能受其影响孩子对父亲的尊敬、爱戴以及在父亲晚年时对他进行赡养和保护的热心,本是人类自然感情,人类最重要的基本观点,就是理所当然地建立在这感情之上的,人类通过这种感情和社会联结在一起,若是有一种行为恣意践踏了这种感情,人们一定会觉得是应该受到谴责的。①张爱玲的短篇小说心经描绘的就是这样一个源于伊赖克缀情结的父女畸恋。心经是张爱玲1943年7月在万象上发表的一部表现20世纪40年代中国上层社会家庭父女恋的短篇小说。夏志清先生曾经评述张爱玲受弗洛伊德的影响,善于用独到的视角、细腻的心理描写和暗示来描写故事。心经就是这样一部具有浓厚弗洛伊德色彩的作品。小说讲述的是一个父女畸恋的故事,许小寒爱上了自己的父亲许峰仪,而父亲的有意无意的默许则助长了这种畸恋。在中国现代作家的创作中,表现这种主题的作品并不多见。张爱玲的心经则以此为主题,其根源可以追溯到古希腊神话阿伽门农中的伊赖克缀情结,也就是弗洛伊德学说的恋父情结。虽然许小寒不是演绎伊赖克缀的诱弟杀母,但她从一出生就有着与伊赖克缀类似的心路历程,你生下来的时候,算命的说是克母亲,本来打算把你过继给三舅母的,你母亲舍不得。②她是在精神上自然地扮演伊赖克缀的角色。正是父女之间的伊赖克缀情结导致了这种爱的产生,同时也导致了这种爱的必然的悲剧性。二、凌迟错位的爱凌迟也称陵迟,即民间所说的千刀万剐。在爱的名义上冠予凌迟,就是将爱缓慢温情地逐渐地扼杀,在心经中存在着这样复杂的三方爱的凌迟,具体表现为许小寒离间了父母的夫妻之爱许父放任自身的罪恶情愫,在使自己和女儿深陷乱伦泥沼的同时,背弃了妻子的爱许母听凭女儿和丈夫走向不伦并未及时制止,葬送自己爱的同时也手刃了女儿的爱。三方相互纠结,共同对彼此实施了一种称为爱的酷刑。首先,心经中的女主人公小寒自小就是个敏感的女孩,她很早注意到父母的隐隐不和,父亲的高大完美和母亲的平庸懦弱形成对照,小寒处处觉得母亲配不上父亲。起初,小寒只是崇拜父亲而鄙视母亲,后来逐渐地把崇拜变为爱恋,对母亲则是充满敌意地嫉妒。从而进入了恋父嫉母的怪圈。小寒也能意识到自己在引诱父亲。但她从未对这种引诱负有任何心理或道德包袱。既然父母之间的爱情不能和谐,作为女性自己有权与母亲竞争,赢取父亲的爱情。她没有负罪感,也无视道德法庭的审判,同样也无视母亲的存在。其次,许小寒的母亲或者作为许峰仪的妻子这一双重的社会属性,也就是她所应扮演的双重的角色,在这里是完全被消解。从女性视角站在小寒的立场上,她完全没有把母亲作为她的长辈,作为与她的父亲拥有平等地位和身份的角色。而仅仅把她视为与自己同样的女人,她从内心深处不认同母亲这一角色。在小寒的潜意识里,嫉妒母亲、憎恨母亲。她处心积虑地要剥夺母亲应有的扮演权,从而无形地把自己陷入孤立无助的境地,在白日梦中咀嚼着无法得到的那份真爱富有原始性的精神之爱的苦果,感受着虚幻的人生带来的荒凉。同时作为母亲的另一个女人也同样陷入痛苦无奈又尴尬的困境,在不满足中、不安稳中、不能忍受中无语而难堪地苟活。最后,从父亲许峰仪叙述角度来看,他其实并不知道这样的爱是怎样发生的,仅仅是出于一种本能偏爱小寒,无形中刺激了小寒对父亲的爱一年深似一年。随着岁月的流逝,这种爱变成了有嫌疑的男女之爱。他不愿以父亲的身份对待小寒,社会伦理道德对他的规范角色已经完全消失,他是作为原始性的、女人心目中的男人而存在。这种不正常的父女恋,可以避开他人的耳目,可以无视许太太的存在,却无法逃脱彼此心灵的折磨,他究竟还是她的父亲,她究竟还是他的女儿,即使他没有妻,即使他姓了另外一个姓两人都有些羞惭。③许峰仪苦苦挣扎却又无力自拔。许峰仪只是许小寒本能欲望中的男性符号,是虚拟的情爱的化身。在整个这场错乱的情爱纠葛中,许小寒的母亲应该得到的来自于许峰仪那分爱名存实亡。对于许小寒来说,是把枯寂的人生用自己的理性筑成樊篱,自己不愿冲破,也不愿被人冲破。苦苦固守那片认定的精神家园,偏执得只有自己清楚,而他人最终无法理喻的意念、理想和感觉,将内心深处被看作对手的母亲践踏得伤痕累累。三、救赎别样的正视与彻悟救赎是一个外来词汇,希伯来语有一个类似含意的词是释放。圣经的教义之一就是救赎说,基督教认为,整个人类都具有与生俱来的原罪,是无法自救的。人既然犯了罪,就需要付出赎价来补偿。心经中爱的凌迟现象的揭示后必然会产生一种情感救赎。许小寒从12岁起就开始了与父亲的相互暗示、彼此依恋、合力排斥母亲的暧昧关系,甚至当着母亲的面也毫不避讳。而作为父亲的许峰仪由最初对女儿的溺爱逐渐发展为一种感情寄托,于是,需要爱情的夫妻之间产生不了的爱情却阴差阳错地在父女之间蔓延开来,在填补与妻子的情感空白的同时犯下了不可饶恕的罪孽。小寒依恋父亲拒绝了所有求爱者,而许峰仪在内心深处更是不由自主地依恋女儿,但是作为父亲的他也很痛苦,他们都躲不开畸恋所带来的罪恶感和恐惧感,在理性和非理性的冲撞中挣扎。自始至终许太太对她在许峰仪及家中的地位很明白。他并没有荒唐过,可是一家有一家的难处,我要是像你们新派人脾气,跟他来一个头碰头,只怕你早就没这个家了④可见,许太太之所以忍气吞声是为了维持这个家,在她和许峰仪之间已完全没有爱情了,有的是物质联系想生活下去。许峰仪和小寒是她生命的全部,她无从取舍。但丈夫对女儿的情感背叛使生活出现了转机。就在大家都头脑发昏,不知去处的时候,她成了唯一一个保持清醒思维的人。她以前所未有的镇定和力量挽救了自己罪孽深重的女儿并为她做出了恰当的安排。即使女儿对她造成的伤害是如此的难以宽恕,她还是以一个母亲的胸怀包容了女儿犯下的过错。在张爱玲的世界里,现实中真正的男性是缺失的。他们要么在身体上残缺不全,要么在精神人格上畸形扭曲。许峰仪生命中的女人逐个被疏离,而他自己也与真实的自我疏离。现存空间里找不到立足之地,最后的回避也是他精神人格卑微所在。男女之间的复杂的情爱,仿佛一场早已经被预定的规则游戏,其中的每个人都应遵守这种规则,否则便要受到惩罚。心经中的每个人,似乎都按照自己的方式生存,以违背客观常理的方式演绎自己的人生。所以,他们都要受惩罚。这也是现代的普通特征之一,由此足见张爱玲创作的高度预见性。总之,心经向我们披露人物复杂的心路历程,阐述悲悯的人生哲学。在原本畸形的社会中,演绎着畸形的人性故事,孕育着错乱颠倒的性爱关系,流露着对于女性的深切同情以及对于男性父权的巨大的嘲讽。她的笔触似万能的高倍放大镜,透窥着人性深处的悲哀。四、心灵的宽度与高度心经的文学意义张爱玲曾说,现代人虚伪之中有真实,浮华之中有素朴,她只能从描写现代人的机智与装饰中去衬出人生的素朴的底子。因此,张爱玲在那崇尚壮阔、厚实的力的美的20世纪40年代,却刻画了一个个平凡庸常、真切实在的世俗小人物。在张爱玲看来,正是这些小人物才最终构成了人类最基本、最真实,也更持久永恒的生存基础。张爱玲选择以最平凡的几乎无力承担任何社会责任的小人物,尤其是女性作为小说最主要的表现对象而贯穿始终。张爱玲自己极为看重心经这篇小说,她没有把这篇小说命名为第三者、幸福家庭、父亲的情人、恋父这一类普通的或招人眼目的文题,而命名为心经,这是有其深意的。在中国,只要稍了解一点中国文化常识的就知道,能够称得上经的,该是些什么样的作品,而对这篇小说,张爱玲竟大胆地称之为经,这就不能不引起人们对这部小说的另眼看待了。并且,这部小说被张爱玲命名为心经,足见张爱玲自己对于这部小说的格外看重。细读之下,觉得这篇小说确实称得上是一部心灵的经书,这是一部勘察人心的经书。作为一部堪称心经的小说,就在于它揭出了人所未察的爱的凌迟现象的存在,同时也表现了对于生命的了悟才拥有对于生命最大的宽容这样一种独特的生命现象。它让人们认识到,心灵的宽度与高度来自于对生命的热爱与珍惜。张爱玲借非常态的情爱故事,挖掘深层的男女性爱中的本能冲动,剖析现代都市文明中的人性扭曲,深入到人性中最隐秘之处,探索人性的劣根性及其悲剧性。为了那片固守的精神家园,许小寒在真实的谎言中执著地、幼稚地、毫无功利地爱着自己的父亲。这样的爱,在张爱玲的其他作品中是罕见的。对于许峰仪而言,他无疑是现实中男性自私的化身,这种发自本能的自私,似乎也是文化冲击下的产物,是现代都市人较为普遍的心理特征之一,即每个人需要的那种活泼的、真实的情爱。张爱玲写的悲剧中,人性总是盲目的、情欲总是肮脏的。她自觉地以情欲、非理性来解释悲剧,解释人的行为动机,解释人性。她认为,人性是盲目的,人生因而也是盲目而残酷的。所以在她的小说中,这一切表现为现实的肮脏、复杂。假如不是被情欲或是虚荣心所欺瞒,人对现实的了解仅限于这一点生活即痛苦,人生就是永恒的悲剧,这就是人所能达到的最高的、也是最真的认识。①J贝尔曼诺埃尔、李书红文学文本的精神分析弗洛伊德影响下的文学批评解析导论,天津人民出版社,2004年版,第52页。②③④张爱玲精选集,北京燕山出版社,2006年版,第77页,第75页,第86页。

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