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现当代文学论文-爱的审判——帕斯捷尔纳克与他的《日瓦戈医生》.doc

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现当代文学论文-爱的审判——帕斯捷尔纳克与他的《日瓦戈医生》.doc

现当代文学论文爱的审判帕斯捷尔纳克与他的日瓦戈医生世世代代将走出黑暗,承受我的审判日瓦戈医生的诗歌一维特根斯坦在读完托尔斯泰的哈泽穆拉特后曾掩卷而叹他是一个真正的人,他有权写作。1我一直想说,这也是我在阅读帕斯捷尔纳克的日瓦戈医生时的最大感慨。写作的权利意味着人的尊严、文学的尊严,而帕斯捷尔纳克通过写作日瓦戈医生所赢得的,正是人的尊严、文学的尊严。毋庸讳言,对于置身社会主义这一特定背景的作家来说,这应该是一份人们期待已久的尊严。社会主义,是20世纪最为重要的历史实践,也是20世纪最为严峻的时代课题。2正如帕斯捷尔纳克所描述的血的海洋会逼近到每个人的脚下,溅在所有企图逃避、苟且偷安的人身上。这场血的洪流就是革命。3然而,也因此,对于所有置身社会主义这一特定背景的人来说,社会主义就必然意味着严峻的挑战。帕斯捷尔纳克的可贵在于,他最早意识到了这个挑战。如果我们还能活到可以把当时的情况记录下来并且看到这些回忆录的时候,我们肯定会认识到,在这五年或十年当中的感受,远远胜过整整一个世纪。4而且,更为重要的是,在他看来,社会主义并不仅仅是一场社会变革,而且还是一次精神事件。因此,它不但需要政治的总结,而且需要精神的审判。而这一切,也正是一个作家的所能为与所应为。索福克勒斯在俄狄浦斯王中曾经借助濒临死亡的俄狄浦斯王之口声称你们在快乐的日子里,要念及死去的我,那你们就会永远幸福。莎士比亚也在哈姆雷特中借助濒临死亡的哈姆雷特之口声称希望后人能够想起他的故事。帕斯捷尔纳克禀承的也正是这一作家的神圣职责。远远胜过整整一个世纪的感受,被他记录下来,并载入日瓦戈医生的字里行间。他借助日瓦戈医生所写就的,正是俄罗斯的社会主义历程的一部不朽的精神史记、心灵史诗,他所完成的则是关于社会主义的精神审判。犹如维特根斯坦对于托尔斯泰的赞叹,帕斯捷尔纳克也是一个真正的人。命运把他抛入20世纪的俄罗斯炼狱,让他置身一个悲欣交集的时代,而他则以极大的勇气去面对这一炼狱与时代。他明白自己的选择,也明白这一选择必然意味着承担,甚至意味着生命的代价。何止是在他所置身的时代,在任何时代,类似他的这一选择都不会获致当政者的首肯,都会被排挤到社会的边缘,都会被排斥为异己,灵魂因为人类的苦难而受伤。回想一下斯大林的称他是天外来客,肖洛霍夫的说他是寄居蟹,还有某些评论家的指责他脱离人民,他的声音也经常被时代的进行曲和大合唱所淹没,就会意识到上述的排挤与排斥。但是,这也正是帕斯捷尔纳克的深刻。他最早意识到每个个人都是整个国家,是个人的尊严作为前提在维护着国家的尊严。对于任何一个个人,国家都既不能预支,也不能透支。而且,自己所要求的自由,就必须为所有的人去争取之自己所拒绝的,也就必须为所有的人去拒绝之。因此,只有拯救自己才能拯救世界,只有维护个人的尊严,才能维护人类的尊严。在此意义上,个人的声音胜过时代的雷霆,个人的声音就是时代的最强音。1935年夏天,他临时被派去参加巴黎和平代表大会,会议中全世界的作家在酝酿要组织起来反法西斯,但是他却说我恳求你们,不要组织起来。这当然是一个置身边缘情境的边缘人,正像帕斯捷尔纳克在诗歌中不无痛苦地倾诉的那样整个一生我都想和大家一样。/但是世界,披着优美的衣裳,/却不来倾听我的痛苦,/于是我只想,像我自己那样。5然而,也正因此这才是一个真正的人。显然,倘若统治者的操纵历史的权利是真实的,那么帕斯捷尔纳克作为一个独立的知识分子所拥有的思想的权利就同样是真实的,而且是更加真实的。作为自己所面对的一切的见证者与守夜人,作为独立知识分子的个人,帕斯捷尔纳克同样可以在历史的长河中写下自己的名字。同样,也犹如维特根斯坦对于托尔斯泰的赞叹,帕斯捷尔纳克作为一个真正的人,也有权写作。作为一个美学研究者。我一直为帕斯捷尔纳克的对于美学的痛斥而惭愧美学并不存在。对我来说,似乎美学不存在是对它的一种惩罚,因为它撒谎、妥协、迎合俗趣、屈尊俯就。因为它在对人一无所知的时候,胡扯专业问题。6因为这无疑也是中国的美学研究的通病。而帕斯捷尔纳克显然没有撒谎、妥协、迎合俗趣、屈尊俯就,也没有胡扯专业问题,而是敏捷地意识到了自己的使命。帕斯捷尔纳克念念不忘的是还债。在逝世前的一年,他还对一位美国诗人说当我写作日瓦戈医生时,我感觉对我的同代人欠有一笔巨债。写这部小说正是为了还债。这种负债感在我缓慢的写作过程中变得一发不可遏制,在那以前,我多年仅仅从事诗和国外作品的翻译,我有责任通过小说评述我们的时代遥远而又恍若眼前的那些年月。时间不饶人。我想将过去记录下来,通过日瓦戈医生这部小说,赞颂那时的俄国美好和敏感的一面。那些岁月一去不返。我们的父辈和祖先也已长眠不醒。但在百花盛开的时候,我可以预见,他们的价值观念一定会复苏。我不知道日瓦戈医生作为小说是否获得了彻底的成功,但即使它有各种各样的缺陷,我仍然觉得比我的早期诗歌具有更高的价值,内容更为丰富,更具备人道主义精神。7在一封书信里,他还进而提到了写作这部小说的动机,有的人非常爱我(他们为数极少),我的心有负于他们,我是为他们而写的,好象是给他们写的一封很长很长的信。在另一封书信里他还说,这部小说是我偿还债务的一部分,证明我尽了自己的努力。在这里,我感觉对我的同代人欠有一笔巨债。写这部小说正是为了还债,这种负债感,我的心有负于他们,这部小说是我偿还债务的一部分,诸如此类的话语意味着帕斯捷尔纳克对于自身责任的觉察。这是一种身为作家所必不可少的绝对责任,只要联想到丧钟在为每一个人而鸣,我们就不难领悟这种绝对责任意味着什么。由此,尽管帕斯捷尔纳克毫无怨尤地接受了世纪所给予他的一切,但是他却同时又以无限的责任感回报着世纪所给予他的一切。50年前的现实已经告诉我们,帕斯捷尔纳克因此而成为诺贝尔百年历史上罕见的因永恒荣耀而招致终身灾难的作家,这意味着那个世纪对于这一个人欠下了巨债而且在他生前始终没有偿还,因此,那个世纪也没有因此而被赎回。这,实在是那个世纪的遗憾,也是那个世纪的耻辱。但是,这却并非帕斯捷尔纳克的遗憾与耻辱。因为,他已经完全尽到了自己的责任。在他看来,革命固然是对现实的拯救,但是美学却是拯救之拯救,如果你在美学的立场上质疑这场拯救现实的革命,事实上也就在精神上拯救了这场拯救现实的革命。这美学的拯救、精神的拯救,就是他自己所肩负的世纪巨债,也就是他自己所意识到并主动肩负的绝对责任。写作,是他完成这一切的唯一可能,一个人对于一个世纪的巨债借此得以偿还,一个人的自我也借此得以赎回,这,实在是一个人的光荣,一个人的辉煌。帕斯捷尔纳克曾说过,日瓦戈医生是我第一部真正的作品,我想在其中刻画出俄罗斯近45年的历史。8不错,这确实是真正的作品。作为一个世界闻名的著名诗人,帕斯捷尔纳克很早就意识到抒情诗已经不能表现我们经验的广博。在提及几位诗人的自杀时,他也一再为生活已经变得过于沉重,过于复杂,而自己尚未找到最恰当的形式和语言去表达而苦闷,写下去,过于艰难。最终,他不惜从抒情转向了叙事,转而用小说讲述我们的时代,并重新创造一个完整的历史时代。在死后发表的自传性随笔人与事中,帕斯捷尔纳克自陈说这里所写的东西,足以使人理解生活在我的个别事件中为何转化为艺术现实,而这个现实又如何从命运与经历之中诞生出来。91905年俄国第一次资产阶级民主革命,第一次世界大战及前后的俄国社会生活,1917年的二月革命和十月革命,国内革命战争,20年代苏联的新经济政策,卫国战争当这一切纷纭错乱地汇聚而为前苏联社会主义的40周年庆典之际,他呈上了自己的最好纪念日瓦戈医生。这是在那部前苏联的历史学家们献媚于斯大林的淫威而昧心编纂的臭名昭著的联共(布)党史教程大行其道、招摇过世之际的一部真正的俄罗斯的精神史记、心灵史记。一切的一切都转化为艺术现实,并且从命运与经历之中诞生出来,让我们想起的是在中国的秦始皇凶焰熏天之时的孟姜女的长歌当哭,或者司马迁不畏汉武大帝的淫威所呕心沥血而出的史记,或者面对法国的拿破仑的革命与暴力狂飙而毫不退让的雨果的九三年。俄罗斯著名诗人沃兹涅克斯基在题为帕斯捷尔纳克的世纪的纪念文章中写道二十世纪选择了帕斯捷尔纳克。是的,确实如此相比之下,帕斯捷尔纳克与他的日瓦戈医生无疑让整整半个世纪的所有的中国作家全都黯然失色。同为曾经的两个社会主义大国,当我们回首前尘却惟馀惭愧。我们迄今也没有能够产生诸如此类代表着民族的良知与良心的大师与巨著。鲁迅走在金光大道上固然是我们的耻辱,即便是在这个美学精神大面积失血的噩梦结束以后,我们的一切也并没有得到根本的转变,谓予不信,不妨把帕斯捷尔纳克所生活的时代置换成我们的解放战争、三反五反、反右、大跃进、文革、改革开放试问,我们又有哪一位名家与名作成功地面对了这一切呢没有恺撒的宝剑。早已败坏了美学的趣味。更为严重的是,在中国的作家中我们从未看到过帕斯捷尔纳克那种令人充满敬意的负债感以及对于作家天职的自觉。多年前,看到我们的屈原不惜一切代价地要去求得一个小小的楚国之君的认可,我们的杜甫在安史之乱中颠沛流离、抛妻舍子地去追随皇帝,对于他们的没有意识到自己在精神王国中同样是国王,没有意识到皇帝无数但是屈原、杜甫只有一个,没有意识到通过自己的诗歌去拯救这个时代有着比现实的拯救远为重要的价值与意义,就留下了深深的困惑。而今再看看上个世纪的中国作家的对于现实的俯首称臣,想想包括鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金在内的一代名家的不约而同的对于文学以及对于文学职业的蔑视(诸如千万不要再去学文学,不要去作什么空头文学家之类)。我们就会洞悉在中国,问题的关键在于既不存在敢于置身边缘情境者也不存在任何的负债感,有权写作的真正的人还没有诞生10最终的结果,就是20世纪令人遗憾地与我们擦肩而过。而在新百年新千年来临之际,倘若我们还有羞愧之心,倘若我们也还有进取之意,那么,唯一的选择必须是也只能是回到俄罗斯文学,回到帕斯捷尔纳克与他的日瓦戈医生。因为,那里是培养人性的温床,也是爱的学校,痛定思痛,在俄罗斯文学面前,在帕斯捷尔纳克与他的不朽名作日瓦戈医生面前,我们必须低下自己卑贱的头颅二作为20世纪俄罗斯的精神史记、心灵史诗,帕斯捷尔纳克的日瓦戈医生用小说讲述我们的时代,面对的是美学应当面对的,发现的是美学应当发现的。阅读帕斯捷尔纳克的日瓦戈医生,不能不想起的是帕斯捷尔纳克的宗师陀斯妥耶夫斯基。陀斯妥耶夫斯基当然没有亲身经历过1917年以后的一切,但是,在他的群魔中,我们不难发现,事实上1917年革命的一切的可能后果其实都已经完全呈现。而他的罪与罚也完全可以再加一个副标题1865,以便与司汤达的红与黑的副标题1830彼此一致11。他宣称没有任何一种社会制度能避免恶,人的心灵不会改变,不合理和罪恶源自人的心灵本身,12重温一下他在小说最后所浓墨重彩地书写的那个世界噩梦某种闻所未闻,见所未见的可怕瘟疫,出现了某种新的旋毛虫,侵入人体的微生物。不料,这些微生物是具有智慧和意志的精灵。人们食用了这种微生物,立刻就会精神失常,陷入疯狂,他们不知道谁审判谁,怎么审判,不能认同什么是恶,什么是善,不明白谁是谁非。人们互相残杀,怀着某种毫无意义的仇恨。一切的一切都在毁灭。13回顾一下在他之后所发生的一切,任何人都无法否认,陀斯妥耶夫斯基确实正如后人所赞誉的,是一个忧郁的先知。而他一生中都在有意无意地思考的问题现在在俄罗斯谁不自以为是拿破仑呢则在身后的无数来者中激起无穷的深长思考。帕斯捷尔纳克无疑是这无数来者中的佼佼者,是陀斯妥耶夫斯基的世纪传人。毫无疑问,他所面临的一切都要远比陀斯妥耶夫斯基的时代更为严峻、复杂。在陀斯妥耶夫斯基时代还只是遥不可及的一切,在帕斯捷尔纳克却都已然成为必须接受的严酷现实。它是人类的一次失败了的精神冒险、精神实验,也是人类的又一次俄狄浦斯式的疯狂赌博。它盛行过太多的理想,但是偏偏又使得太多的理想蒙尘。它每每以书香开卷,但是偏偏又必然以血腥收场。它试图用暴力、屠杀来从肉体上消灭一切与自己同床异梦的群体,因为无视自身的有限而自负、愚蠢地以为可以凭借暴力革命的方式而迅速、彻底地改变自己的命运,消灭世界的一切恶。为此,它不惜以目的的合理性来保证手段的合理性,推崇人有罪而历史无罪的红色梦幻,结果,不是目的证明手段,而是手段证明目的,最终从反抗转向革命、从对正义的呼喊转向对于暴力的赞扬、从对于普罗米修斯的赞美转向对于恺撒的膜拜,从马克思的共产党宣言转向奥维尔的动物庄园。半个世纪的时间,人们付出了许多,但是却收获寥寥。想上天堂却偏偏坠入地狱。或者,天国没有建成,地狱却已竣工。播下的是龙种,收获的是跳蚤,开场的是幸福的憧憬,结束的却是撒旦的诗篇。与此相应的是,个体的命运悲欢离合在群体与历史的高歌猛进当中被不屑一顾,牺牲成为理所当然。且看帕斯捷尔纳克在日瓦戈医生中的揭示历史上这种事已经发生过几次了。高尚的、理想的、深沉的变粗俗了,物质化了。这样希腊成为罗马,这样俄国教育变成俄国革命。你不妨对比一下布洛克的话我们是俄国恐怖年代的孩子们,马上便能看出两个时代的区别。布洛克说这话的时候,应当从转意上、从形象意义上来理解。孩子并不是孩子,而是祖国的儿女,时代的产物,知识分子,而恐怖并不可怕,不过是天意,具有启示录的性质而已,这是不同的事物。而现在,一切转意的都变成字面上的意义了,孩子就是孩子,恐怖是可怕的,不同就在这里。14高尚的、理想的、深沉的变粗俗了,物质化了。这样希腊成为罗马,这样俄国教育变成俄国革命。这是何等触目惊心的一幕但是,这却就是历史的真实,也正是帕斯捷尔纳克所必须接受的严酷现实。然而,帕斯捷尔纳克就是帕斯捷尔纳克。他并没有将自己的目光局限在是与否的现实关怀的判断之上,例如对发生在20世纪俄罗斯大地上的那场社会主义革命持赞成或者反对的态度,等等,显然,倘若如此,帕斯捷尔纳克就不是帕斯捷尔纳克了。这样说,并不意味着帕斯捷尔纳克就没有自己的现实关怀、自己的现实判断。1937年大清洗之际,布哈林被被处决,继而就有几个军人找他,要他签署一封公开信,内容是要求判处几个元帅死刑,他严词予以拒绝同志,这不是签发剧场的入场券,我不能签然而,几天后在文艺报发表的公开信中却仍旧有他的名字。为此,他冲到作家协会强烈抗议。我什么事都想到了,就是没想到作协能干出如此卑鄙的勾当没有人给予我决定他人生死问题的权力替我签名,就等于把我处死。流亡海外的著名女诗人茨维塔耶娃渴望重返祖国,帕斯捷尔纳克想告诉她自己对于国家状况的真实判断,但在半公开场合下又一言难尽,于是,他只能说马琳娜,别回俄罗斯,那里太冷,到处都是穿堂风。话虽含蓄,但是对于国家状况的真实判断却即便是在今天我们也不难觉察。然而,此时的帕斯捷尔纳克却毕竟并非美学的帕斯捷尔纳克。美学的帕斯捷尔纳克目光远在是与否的现实关怀的判断之上。在他看来,真正好的文学,一定要给我们一点超出现实的、政治的东西,一点只有文学才能够发现的东西,人们之所以去看文学作品,就是希望在其中看到这个东西。巡洋舰阿芙乐尔号炮轰冬宫,文学确实无法做到,但是文学会问炮轰冬宫以后怎样借用捷克作家赫拉伯尔的话谴责暴行的残忍,文学确实无法做到,但是文

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