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现当代文学论文-玉田词研究百年回顾.doc

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现当代文学论文-玉田词研究百年回顾.doc

现当代文学论文玉田词研究百年回顾张炎是文学史上颇有影响的词坛宗匠之一,他虽生于南宋,但临安陷落时他年仅29岁,直到元仁宗延祐四年(1317)以后才去世,享年七十余岁,一生的主要活动及其词坛生涯是在入元以后。然而,在确定他的时代归属问题上,几百年来,几乎所有的文献记载都无一例外地把他当作宋人。他的词集山中白云词中的作品,绝大多数都作于南宋灭亡以后,但它们向来也是被作为宋词而收入各种宋词选集(如陈匪石的宋词举①等)及总集(如全宋词②)中的。而在词学研究领域,无论是单篇文章,还是论词专著,一律把张炎及其词作放在南宋部分加以论述。从张炎的主要生活时代及其创作的实际来考察,这种做法不能不说是有欠妥当的。1983年,洛地在光明日报上发表了张炎是宋词人还是元词人③一文,力图纠正这一学术界积非成是的错误,可惜未能引起人们应有的关注。张炎的词集名山中白云词,存词约300首,卷首有郑思肖、仇远、邓牧、舒岳祥等人所作的序。到了乾隆十八年(1753),江昱为其疏证。至于对其词优劣得失的评价,在张炎生前就已开始。在他当世的词坛上,张炎受到了众口交誉的称赞。如邓牧在山中白云词序道古所谓歌者,诗三百止耳。唐宋间始为长短句,法非古意,然数百年来工者几人,美成、白石,逮今脍炙人口。知者谓丽莫若周,赋情或近俚骚莫若姜,放意或近率。今玉田张君无二家所短,而兼所长。戴表元说他取平生所自为乐府词自歌之,噫呜宛抑,流丽清畅,不惟高情旷度,不可亵企,而一时听之,亦能令人忘去穷达得丧所在④郑思肖称赏张炎词作鼓吹春声于繁华世界,飘飘征情,节节弄拍,嘲明月以谑乐,卖落花而陪笑。能令后三十年西湖锦绣山水犹生清响,不容半点新愁飞到游人眉睫之上⑤仇远也说读山中白云词,意度超玄,律吕协洽,不特可写青檀口,亦可被歌管荐清庙,方之古人,当与白石老仙相鼓吹⑥。舒岳祥说他词有周清真雅丽之思⑦。明代词坛不振,张炎词未受人们太多的关注。到了清初,张炎词大受浙西词派青睐,朱彝尊在曹溶静惕堂词序中说数十年来,浙西填词者家白石而户玉田。他在解珮令自题词集中自称填词不师秦七,不师黄九,倚新声玉田差近。其词综所选作品除吴文英、周密各57首外,张炎入选的作品达38首,位居第二,可见其对张炎的推重。其后厉鹗、蒋春霖等人在填词时都奉玉田为圭臬。到了清末,王鹏运合刻姜、张词,名曰双白词,足见其为张炎所倾倒。然而,继浙西派而起的常州词派对张炎的词作却颇有微辞,甚至大加贬斥。如周济在其介存斋论词杂著中说玉田,近人所最尊奉。才情诣力,亦不后诸人,终觉积谷作米,把缆放船,无开阔手段。然其清绝处,自不易到。叔夏所以不及前人者,只在字句上着功夫,不肯换意。又在他所编的宋四家词选目录序论品评两宋词人创作之得失时贬抑张炎说玉田才本不高,专恃磨砻雕琢,装头作脚,处处妥当,后人翕然宗之。然如南浦之赋春水,疏影之赋梅影,逐韵凑成,毫无脉络,而户诵不已,真耳食也。其他宅句安章,偶出风致,乍见可喜,深味索然者,悉从沙汰。笔以行意也,不行须换笔。换笔不行,便须换意。玉田惟换笔不换意。从以上由元至清人们对张炎词评价的简单回顾,可见玉田词始终是备受词学界关注的。尽管评论中不乏门户之见,褒贬对立,但这至少从一个侧面说明张炎词作确有其独特风格。因此,当历史的步履跨入20世纪以后,尽管政治风云的变幻给词学研究带来或正面或负面、或积极或消极的影响,但张炎这位词坛大家始终未被评论者忘却。无论是词学论著,还是文学史著作,都有对张炎词作或详或略的论述,研究的领域涉及到张炎的家世、生平、思想、创作、词论、地位以及词集版本等诸多方面,取得了前所未有的成就。一、建国前的研究20世纪前半叶学术界对南宋典雅词派的评价存在着相当程度的艺术偏见,对张炎也自然大加贬斥,王国维可以说是始作俑者。他在人间词话中赞同清贺裳(黄公)皱水轩词筌及周济词辨对张炎的批评,进而说道玉田之词,余得取其词中之一语以评之,曰王老田荒。又说东坡、稼轩,词中之狂。白石,词中之狷也。梦窗、玉田、西麓、草窗之词,则乡愿而已。还在人间词话删稿中评曰朱子谓梅圣俞诗,不是平淡,乃是枯槁。余谓草窗、玉田之词亦然。梅溪、梦窗、玉田诸家,词虽不同,然同失之肤浅。尽管指出了张炎词作情性不足、刻意雕琢的弊端,但用王老田荒来简单武断地概括张炎的词品,显然是有欠公允的。王国维的这种观点五四时期为胡适等人所承继,胡适为其白话文学的立场所支配,对宋末词坛几乎全盘否定,张炎及其词作自然也要受到他的指责。他的词选⑧虽也选有南宋10家130多首作品,但对白石以后直到宋末元初的词匠之词颇多微辞,认为它们重音律而轻内容,侧重咏物,喜欢用典,毫无生气。就对张炎的评价来说,说张炎是一个不遇的赵孟頫,而不是郑思肖一流人,其咏物词只是做词谜的游戏,至多不过是初学的技巧工夫。拈题咏物,刻意形容,离开了意境和情趣,只是工匠的手艺而已。这种观点在以后相当长的时间里在相当大的程度上影响着人们对张炎词的评价。与胡适观点接近的有胡云翼、谭正璧等人。与以上否定南宋典雅词派进而贬抑张炎的观点不同,刘毓盘、王易、刘麟生、吴梅、卢冀野、薛砺若等则持相反的意见。刘毓盘词史⑨第六章论宋七大家词从清词学家戈载宋七家词选列周邦彦、姜夔、史达祖、吴文英、周密、王沂孙、张炎为七大家之说,肯定张炎所作往往苍凉激楚,即景抒情,备写其身世盛衰之感,不徒以裁红刻翠为工焉。对其词作的风格、内容均予以肯定。王易词曲史析派第五(二)南宋诸词家⑩借前人之评语肯定张炎词作音韵、结构、句法以及风格等方面的成就。刘麟生在其中国文学史⑾第七编第二章南宋词中说玉田词以空灵为主,与白石为近。虽然雕琢字句,但是能得雅正的精神,并且意思哀婉,有亡国之音。肯定其空灵雅正,也指出其过分雕琢的不足。词学大师吴梅在其力作词学通论⑿第七章概论二两宋第二南宋人词略中谈道玉田词皆雅正,故集中无俚鄙语,且别具忠爱之致。玉田词皆空灵,故集中无拙滞语,且又多婉丽之态。自学之者多效其空灵,而立意不深,即流于空滑之弊。岂知玉田用笔,各极其致,而琢句之工尤能使笔意俱显。人仅赏及精警,而作者诣力之深,曾未知其甘苦也。薛砺若宋词通论⒀第七编第一章南宋末期三大作家也指出张炎在宋亡以后的词多苍凉激楚,不胜盛哀兴亡之感。谈到张炎词风格,认为他一生最推崇白石,故其词风亦极相近。他虽无白石的劲健清越,而幽畅自然过之。他虽以清畅见长,但其感时抚事之作,亦极悽恻冷隽,与碧山之哀怨缠绵,虽风调不同,而其意趣则一。郑宾于在中国文学流变史⒁卷三第八章第三节中引江藩的话说词之有姜(白石)张(炎),犹诗之有李杜也。阐明张炎讲求音律的渊源,肯定他在词史上不可磨灭的功绩。谈到张炎的咏物之作,郑宾于说词自吴文英以降,作者大都以咏物为时髦张炎生当宋末元初,自然多于这一方面致力了。因为他肯致力的结果,故也确有一些很工的。叔夏咏物诸词,要皆流动有致,故能杰出。其刻状物态,极深研几,故能无其右也。联系张炎的时代,指出其大量创作咏物词的原因。郑氏还论及了张炎在艺术方面的追求张炎作词,因为他喜欢镂金错采的原故,所以颇爱注意虚字的呼唤,字面的锻炼,句法的衬搭。于此之外,他更讲求清空,留心意趣。认为这一类词在其写景抒情诸作中体现得最为明显。郑氏还指出了张炎词感情有欠厚重的不足张炎以为离情是哀怨必至的,必须调感怆于融会中始得。但是,他的创作,务要力求合于雅正,不可邻乎郑卫。所以他虽然知道陶写性情,词婉于诗,但他主张稍近乎情即可。张炎的词,就因为他止于稍近乎情,所以没有厚重的情感的表现,这便是他一个极大的病。肯定张炎的地位及影响时说词到张叔夏,已经将它本身历来的帐目作了一个总结束俟后的词人,虽也齐向词源里去讨生活,但都不过得其皮傅而止耳。总之,建国前的张炎词研究,存在着褒贬对立的两种观点。贬抑者的偏激之词固然不足为训,但对张炎词某些方面缺陷的批评往往能一语中的。褒扬者大多能在盛赞的同时指出其不足,表现出较为客观的批评态度,对后世的张炎词研究多有启发。从张炎词研究史的角度看,两派的观点都有其价值所在。二、建国后的研究如果说建国前对张炎的研究存在着肯定派与否定派的对立,双方在论述中大多是泛泛而谈,并未对具体问题作进一步深入的探讨,研究的范畴还显得相对狭窄的话,那么建国后对张炎词的研究则全面铺开,取得了累累硕果。尽管半个世纪以来在玉田及其创作的研讨方面不时受到政治因素的种种干预,但研究的成绩却是不容抹杀的。这其中既包含基本资料的建设,也有对其人品思想的评述既有对其作品思想意蕴的重新审视,也有对其词作艺术成就的深入探讨。以下就研究中比较集中的问题分而述之。1。年谱的勾勒,家世的考索,词集的编纂。这是张炎研究的基础工作。实际上,在建国前已有学者用力于此。如冯沅君在1926年就撰有张玉田年谱及玉田家世及其词学等文,后来收入冯沅君古典文学论文集⒃中。前文追踪玉田履历行踪,交游情况,并兼记词坛、政治大事,有助于人们探讨玉田词的深刻内涵,时间上从其出生(宋理宗淳祐八年即公元1248年)一直叙述到他六十八岁。勾勒详尽,资料丰富。后文考其家世,以见玉田词学之渊源。筚路蓝缕,启迪学人。关于张炎的家世,历来有不同的说法。他为南宋大将循王张俊之后,但究竟是张俊的几世孙,见解龃龉。张炎出生于词学世家,其先人张镃、张鉴都于词学有颇深的造诣,但他们与张炎是什么关系,说法也不一致。夏承焘1959年写的词源前言中称张镃为张炎的高祖,而在后来结集出版的月轮山词论集⒃中则称张镃为张炎的祖辈。至于张俊与张镃的关系,有人说是祖孙关系,也有人说是高祖与曾孙的关系。总起来说,张炎的家世系统扑朔迷离,人们的认识见仁见智。杨海明的张炎家世考⒄一文根据爬梳到的资料,对各种不同的说法进行辨析,结合自己的推断,排列出张炎的家世系统为张俊五子宗字辈张镃张濡张枢张炎,从而得出张炎为张俊六世孙的结论。邱鸣皋的关于张炎的考察⒅一文考察了张炎的籍家问题,推断张炎初游江阴的时间大约是在大德六年至七年(13021303),这对人们理解张炎今存的数量颇多的江阴词大有裨益。在张炎别集的整理出版方面,吴则虞的会校本山中白云词于1983年由中华书局出版。此本以康熙中钱唐龚翔麟玉玲珑阁刊行本为底本,参合水竹居钞本、城书室本、江昱疏证本、宝书堂本、四印斋本、丁氏钞本、许刻本、张惠言批校本、朱孝臧校本、张繁甫校本及各选本、词谱、词律暨词话、杂录诸书,加以校理,重行编次。前有序言,后附参考资料,包括传记、序录、词话、玉田词版本述略四部分。这个会校本的出版,对张炎词的研究无疑起了推动的作用。2。张炎北游、南归问题的研究张炎在南宋灭亡后曾北游大都,这是攸关他一生进退出处的一个重大事件,不仅关系着对张炎政治品格的评价,而且直接影响着人们对其词作的解读。关于北游的时间、目的,南归的原因、动机,出现了不同的说法,学术界就此问题展开了比较深入的探讨。关于北游的时间,若按江昱疏证本中的校改,张炎于庚寅(1290)北游,辛卯(1291)南归,历时一年,这已为冯沅君、吴则虞考订张炎年谱作为依据⒆,杨海明张炎北游之行探测⒇作了进一步论证,通行的各种词史、文学史著作也多依此说。若按龚本,那么张炎北游则是自至元十七年庚辰(1280)到至元二十八年辛卯(1291),历时十载。谢桃坊在张炎词集辨证(21)一文中将江本与龚本加以比勘,并参校明抄本,发现江本固然有证据不足之妄改处,但也确有创获,再结合有关的资料,认为张炎于至元十七年庚辰(1280)被元蒙统治者胁迫北上燕蓟至大都至元二十八年辛卯(1291)二月以后北归,前后在燕蓟共十一年,北归后在江南过着飘零愁苦的遗民生活。观点不同于一般看法。作为失去了家国的南宋遗民,张炎北游的目的究竟何在历来说法不同。一种说法认为他是为求官而北行,如元戴表元送张叔夏西游序就称张炎垂及强仕,丧其行资,则既牢落偃蹇,尝以艺北游,不遇,失意亟亟南归。舒岳祥赠玉田序则认为他自社稷变置,凌烟废堕,落魄纵欲,北游燕蓟,上公车,登承明有日矣。一日,思江南菰米莼丝慨然襆被而归,此行并非为了求官。建国以来,围绕这个问题,人们的看法仍然有求官与不求官之别。求官论者有胡云翼、刘大杰、夏承焘、周笃文、洛地、郭预衡等。胡云翼认为张炎北游是准备向新王朝屈膝的,虽然他事实上并没有做新王朝的官(22)。刘大杰在他的中国文学发展史(23)(中)第十九章中径说当宋亡以后,他(张炎)不能洁身自爱,竟然北上求官,虽失意南归,终于造成了政治上的污点。夏承焘说张炎于宋亡后尝入燕京,求官不成,为元廷写过金字经,失意而归。(24)洛地张炎是宋词人还是元词人认为他做了四十多年元王朝的子民,并无抗节之志,他以艺北游企求遇于新朝并不令人意外。不同意以上说法的则有吴则虞、杨海明、谢桃坊、程千帆等。吴则虞在其校辑的山中白云词序言(25)中认为,张炎之所以不遇,一则张炎本人除了被迫写经而外,并没有向元代统治者献媚投靠,匆匆而来,匆匆而去二则元代统治者又认为他既是名将的子孙,不会忘掉故国旧君而死心踏地的为新朝卖力。沈祖棻推测考之集中作词年月,盖以至元二十七年庚寅九月北上,翌年辛卯即归,而其词眷怀故国,始终如一,则北游当是被迫成行,有所不得已,故得间即南旋。(26)杨海明在张炎北游之行探测中对有关张炎北游的两条最早的材料即戴表元的送张叔夏西游序和舒岳祥的山中白云序作了仔细的推敲,并从当时的社会历史背景和张炎本人的材料中去发掘线索,寻找答案,认为张炎此行很可能是被迫应召而去的,因此虽有做官的希望(而且几乎快到手了),他终于不愿干而旋即南归了。谢桃坊张炎词论略(27)则径称张炎北游到元代的大都被迫参加了书写金字藏经之役,至元二十七年庚寅(1290年,据龚翔麟原刻本),张炎拒绝了朝廷的赐官,毅然回到江南,飘泊于吴越之间。杨海明在其专著张炎词研究(28)第二章张炎的生平事迹中说张炎是一个对于元人兼有国仇和家恨的人,宋亡后的词作(特别是此次北行途中及赴都后所作的词作)中又充满着不与新朝合作之意。因此,基本可以断言,他的赴都写经决非为了求官而去,而是一种无法逃脱、无可奈何的举动。所以,他在次年春天之后,一有机会便匆匆南归了。中国社会科学院文学研究所总纂,孙望、常国武主编的宋代文学史(下)(29)第二十二章(中)第二节中指出从他北行途中、在大都期间以及后来所写词篇中流露的情绪来看,似乎被迫成行的可能性较大。他之所以亟亟南归,恐怕是由于客观上不遇,主观上也盼望归隐等复杂因素所促成。3。张炎词思想内容的研究20世纪60年代出版的三部影响较大的文学史著作中国社会科学院文学研究所中国文学史编写组编写的中国文学史(30)、刘大杰的中国文学发展史、游国恩等主编的中国文学史(31)都对张炎词作了详略不同的论述。社科院中国文学史第二册第九章第一节姜夔、吴文英及其他词人中承认张炎词作多凄凉萧瑟之音,部分作品表达出亡国后飘零和恐惧的心理状况,但又指出张炎山中白云词二百几十首中更多的是闲适之音,和玉老田荒的迟暮之感。因国亡后到处飘泊,遗老的悲哽和及时行乐、力自排遣的情趣,常常有所表现,看起来好像矛盾,其实照他那落魄王孙的阶级感情,有这样的表现也是很自然的。刘大杰在中国文学发展史(中)第十九章辛弃疾与南宋词人中肯定张炎部分词作对国破家亡的悲痛情感的抒写,同时对张炎的咏物词给予了极高的评价,认为咏物词到了张炎达到了极高的境地,他细心地体会,深微地刻划,物的精神面貌,都能委婉曲折地表现出来,不足是思想价

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