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现当代文学论文-知识分子的庙堂之痛与民间之痒.doc

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现当代文学论文-知识分子的庙堂之痛与民间之痒.doc

现当代文学论文-知识分子的庙堂之痛与民间之痒一要想进入《风雅颂》,还必须从这个当代最俗气的词语说起:知识分子。萨义德在《知识分子论》中这样给知识分子下定义,“知识分子的公共角色是局外人、业余者、搅挠现状的人(outsider,amateur,anddisturberofthestatusquo)……知识分子是流亡者和边缘人,业余者,对权势说真话的人。……知识分子是具有能力‘向(to)’公众以及为‘为(for)’公众来代表、具现、表明讯息、观点、态度、哲学或意见的个人。而且这个角色也有尖锐的一面,在扮演这个角色时必须意识到其处境就是公开提出令人尴尬的问题,对抗(而不是制造)正统与教条,不能轻易被政府或集团收编,其存在的理由就是代表所有那些惯常被遗忘或弃置不顾的人们和议题。”我想,大部分知识分子,包括笔者在内,看到这段话,都会油然而生责任感、自豪感与纯洁感。以一种自由状态思考社会、思考世界之本质,并勇敢地表达独立的、批判的观点,这无疑是知识分子的最高理想与最佳形象,这是知识分子心中的最高庙堂。这里的庙堂并不是权力机制的某种认同,而是希望以自己的知识、学问为公众做些事情,能够进入人类精神的殿堂,能够为时代、民族的精神提供升华或深化的通道。回过头来看《风雅颂》。作为一位乡土作家,作为一位对中国传统文化,对中国民族性格有着极深入了解的作家,阎连科思索知识分子问题的切入点也充满了“乡土性”。《风雅颂》没有按照知识界对知识分子的原型要求来预设清燕大学的教授杨科,没有按照萨义德的理解去书写杨科的知识分子生活,相反,他从中国知识分子最实在的出身写起,换句话说,阎连科一开始就没有把知识分子看作一个有着独立思想与自由追求的人来写的,而是把他还原到成长之初,还原到中国“风景”中,从他的成长史出发寻找他精神的生成与扭曲的根源。这是一个低于小说主人公身份的视角,有作者的疑问、痛苦与情感,因此,所有的叙事都充满困惑、矛盾,人物的世俗性被深刻发掘。在这一视角下的清燕大学的杨科教授,非但不符合萨义德所叙述的知识分子形象,甚至连追求崇高而不能的痛苦都很难找到。他的痛苦更多的是功利性的,自私,可怜,可卑,软弱,他对自己的行为充满着羞耻、焦虑与厌倦。但同时,在许多时候,知识还是帮他武装了自己,使他能够获得短暂而虚幻的救世愿望。读《风雅颂》的上半部,眼看着杨科一步步退缩,如芒刺在背。面对妻子与校长的偷情,他

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