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现当代文学论文-穆旦诗的现代精神.doc

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现当代文学论文-穆旦诗的现代精神.doc

现当代文学论文穆旦诗的现代精神关键词穆旦现代主义本我自我超我摘要从穆旦诗歌的创作历程来看,他的“现代”深受英美现代派诗歌和现代西方文论的影响,所以,我认为要探讨穆旦诗歌的现代性,更应该以西方的现代精神为参照。穆旦在历来的评论者那里被称为一位自觉的现代主义诗人,而在探讨穆旦诗歌现代性的时候,大多数论者从他诗歌的表现策略、语言以及主题意象去讨论,而这种讨论是建立在对“五四”到30年代中国新诗的观照上来进行的,我们从穆旦诗歌的创作历程来看,他的“现代”深受叶芝、奥登、艾略特等英美现代派诗歌和现代西方文论的影响,所以,我认为要探讨穆旦诗歌的现代性,更应该以西方的现代精神为参照。艾略特是西方现代派的集大成者,艾略特是反浪漫主义者,他的现代的诗学品质建立在对浪漫主义诗学的反叛上。浪漫主义诗学的核心价值是将客观真实与主观表现联系起来,突出诗对象的诗人主体性,但浪漫主义所讲的“情感”、“情绪”,基本是指一般心理现象,在唯意志论来看还只属于“表象”世界,而在表象世界深处,还有一个“本质”世界。表象世界只是不可知的世界;本质世界才是为我们所把握的世界。从这个意义上现代派认为,世界无现实可言,亦无真实可言。要说现实有真实,那就是“我”的现实,“我”的真实。“也就可以说‘我即世界’。世界即我,我即世界我们的艺术就应从表现原来那个不真实的世界转向表现“我”这个唯一真实的世界。这就决定了现代派诗歌以‘我’为对象的诗学原则”①。传统浪漫主义也强调“我”的表现,但“传统诗学中的‘我’是独立于客观世界之外,可以旁观这个客观世界的我,这种‘我’表现目的是为了宣扬一种较为单一的人格个性;而现代派的‘我’的表现是为了获得与世界本质的沟通,与普通人的人格本质的沟通,让人领悟到宇宙人生的深层内涵。这就要求现代派诗人不仅要表现作为社会人格的我,自我人格的我,还要表现作为本能人格的我,这三‘我’即弗洛伊德的‘本我’、‘自我’、‘超我’”②。一、本我。在穆旦的诗歌中,这三“我”表现得很清晰。人是一种社会存在,也是一种本能存在。现代派诗人反传统精神,很重要的一点就是通过他们的诗来提示人的本能面。从人格内部结构看,“本我”人格可分为生理的本我人格和心灵的本我人格两个级层。而生理本我人格包含着两种本能生存与死亡。穆旦的诗歌创作从20世纪30年代开始,在中国特定的历史情境下,生存与死亡便自然而然地潜伏在他的诗中,以野兽为例,黑夜,深深的痛楚惊醒了沉睡的野兽,这是一只有着青铜样的皮毛和坚实的肉的野兽,在血泊里,它抖身跃起,这是一种生存的本能,自我保存的本能。生存本能实现的根本保证只有一个,这便是强力意志,它要支配、改造周围环境。沉睡的野兽焕发了它野性的凶残,“它拧起全身的力,眼睛里射出复仇的光芒。”野兽折射出如人生命力一般的不屈与抗争。与生存本能相对的是死亡本能,它“是一种生存欲望受到阻碍,生存的行为遭到破坏,从而产生的对对象的复仇或对自身的戕害的冲动,弗洛伊德直接称它为‘死神’”③。这种对死的本能冲动,在穆旦的诗里也有充分的表现,在诗在旷野上,为了美丽的真理,我呼喊,追寻,现实的歌声诱惑不了我,因为我早已深埋光热的源泉在沉重、幽暗的岩层里,啊,仁慈的死神,给我宁静,让我去寻我那久埋的光热。由生体验死,由死体验生,死生不灭,共在永恒。这是仁慈的上帝的召引吗不是。它只是来自一种本能的冲动,一种因“生”的磨砺而走向生之反面的本能冲动。“在生理本我的人格外,还有比此有更丰富性动机的心灵本我,它是身体获得了‘存在’之外的欲望满足。心灵的本我人格包含两种本能自爱与对象依恋。”④在穆旦的诗里,我们时时感受到一种独立生命的存在,诗人总用自己的思想体察生命、人性、情感,体现一种超然物外的洒脱与经过沧桑人生洗礼后的清醒。而这种清醒与洒脱是建立在对自己人生价值的哲学认同上,这是一种隐性的更深沉的自爱。穆旦的诗作中经常写关于下层人民生活的诗,如流浪人、更夫、洗衣妇等,这些诗里,作者客观展示了一种生命状态,而在对这些平凡生命的客观描写中,除了同情,还有对诗人自身价值的肯定。诗人,首先是一位哲人,穆旦便是一位真正的诗人。他用洞然世事的超脱,书写着自己对外部世界的认识,有思想的人都是自爱甚至是自恋的,这里的“自恋”不是贬义词,而是智者的代名词,穆旦便是如此。对象依恋在穆旦的诗里体现得更为明显,穆旦深感于国运不济,民族危亡,苍生受难,他用知识分子人性的情怀,观照苍生、民族,他的诗里饱含了对中华民族的热爱与民族不屈生命力的景仰,赞美便是最好的例证,那贫瘠的土地,佝偻的人民,我依然想用自己最温暖的怀抱去拥抱,这种对家、国、人民的依恋深入骨髓。二、自我。“‘本我’是人格的本能面,‘自我’是人格的意识面。把本能的东西带到意识中来,使人有了自觉的追求,这就构成人的自我人格。自我要实现自己的人格,一方面要忠实于自身的欲望冲动;一方面又要考虑自身外的社会制约。现代派的诗就多表现这种矛盾与思考。”⑤由此我们可以看出,现代派更真实地保留了“我”,“我”不强加“我”的意识于外物,“我”在现代派那里失去了主体叙述的优越性,只是客观展示“我”的感受。穆旦的诗八首是一组爱情诗。但诗中从始至终充满了自我的矛盾,诗人一开始就意识到爱情受制于“上帝”,但依然决定在这种“危险”境遇里体验生命的“丰富”,以获得自身发展。“危险”(内在矛盾)随时都可能爆发,但个体藉此确证了自身的肉体感觉。随着内在矛盾的发展,作者有一个惊人发现爱情对个体发展而言是一种限制,一种限定的永劫“相同”带来“倦怠”,“差别”带来“陌生”,最终只能是爱情的丧失,回归“孤独”。海恋中“我们已为深重的现实闭紧”。现实包括“我们的绝望”,我们圆通的思想。我们更被自己超稳定的思想所镣铐。质言之,与其说是外界围困了我们,不如说是我们自己围困了自己。还有一种是社会与自我的矛盾,哀悼中诗人说,整个世界是个“广大的医院”,每个人都是病人,人们只能走向无边的荒凉,希望、爱情、勇敢都是枉然,病症就在于“人世的幸福在于欺瞒”。“我曾经迷误在自然底梦中/我底身体由白云和花草做成/而将我暴露在密密的人群中过多的忧思现在才刻露了/我是有过蓝色的血,星球底世系。”这是诗人迷失于自然底梦里的叹息。人就是这样,常在不经意间就被现实束缚而迷失于是,诗人发出了想要做回自己的渴望“孩子,我要沿着你们望出的地方退回”(阻滞的路),现世里有太多为我憎恶的,“狡猾,狠毒,虚伪,什么都有”,而最真实的自己在哪那便是回到孩子的时代,因为只有回到那里才能“再一次闪着幸福的光”,那里才是真正的幸福所在,诗人深感自我与社会的隔膜,在诗人看来现世永远是“被时间冲向寒凛的地方”。三、超我。“超我”是人格的道德面,超我由两个次级系统组成“良心”和“自我理想”。“‘良心’使他更多地关心外部世界、关心社会、关心他人的处境。他要为他人、为自己的痛苦鸣不平,要抗争,但社会道德律又使他行为有分寸。于是‘自我理想’参与进来,慰藉受压抑的痛苦,同时又寻找个人的独立价值,并努力使它实现为社会价值。”⑥古往今来,中国的知识分子都用自己的“良心”抒写着对人对时代的关怀,但在现代派里,“良心”在内涵上有了质的改变“以人为本”已失去了传统的人本精神,而是认人为虫兽;对社会理性乐观变成为悲观绝望。因为人在战争、在物统治的世界里,确实经受着严重异化,所以现代派的“良心评判”实际上只能是一种异化论、悲观论。穆旦是一位善良的人,在他饱含着对人,民族,国家的爱的诗章里,我们清晰地看到中国文人自古以来便持有的一种道德操守。但穆旦的诗,之所以具有现代的品质,正是因为他的诗里有了现代意义的“良心”。1940年,穆旦写下一篇以我命名的诗,诗人认为我们从母亲的子宫割裂,所以生来便是残缺的,失去了温暖的,来到这冰冷的世界,这残缺的肉体渴望温暖,却被永远地锁在荒野里。异化不只带来生之悲哀,还带来生之绝望。那荒原式的绝望,永远是自己,在荒野的牢笼里仇恨,这是生存的绝望,也是情感的绝望。同时,穆旦诗里常有的生死分别的模糊性“死还是生”(悲观论者的画像),“死也是生”(时感四首)、“太多的不满,太多的生中之死,死中之生”(隐现)等。这是现代人们的绝望和孤独的再现。人生来便是残缺,只有悲哀与绝望,诗人只能走进自我的世界,完善自己的个性人格,实现个人的独立价值。这就是“自我理想”的人格内容。这种自我人格的完善与“自我理想”在穆旦那里是对“真理”的执着探寻。这一点贯穿穆旦诗的始终。他是一位清醒的思考者,他不相信上帝,但相信真理的存在,他“要掌握自然和人间一切现象的总规律”,“他的诗总是透过事实或情感的表象而指向深远。他是既追求具体又超脱具体并指归于‘抽象’。他置身现世,却又看到或暗示着永恒”⑦。对真理的追寻在穆旦的所谓“爱情诗”中,也表现得很明显。爱情不再是感性的抒写,而成为作者研究人性和挖掘真理的一种资源。“蓝天下,为永远的迷迷惑着的/是我们二十岁的紧闭的肉体/一如那泥土做成的鸟的歌/你们被点燃,却无处归依”(春),是对爱情的惶惑,在惶惑后,夜晚的告别便对爱情进行告别“谁知道,在海潮似的面孔中/也许将多了她的动人的脸”,直到苦闷的象征里,爱情堕落成为“结婚和离婚,同样的好玩”。拨开现实的浮尘,执着于真理,历史对思想者能否给予回报,哪怕应有的宽容吗在实现个人独立价值与追寻真理的过程中,穆旦以无畏的精神,勇敢地将人性的卑微呈现。而他在历尽人世的苦难与精神的磨砺之后,是否找到了真理历史告诉我们他的拳拳报国心,换来的是不公正的待遇,理性幻灭,人的幻灭感不期然地到来,“我已走到了幻想底尽头只有痛苦还在”(智慧之歌),“那荒诞的梦钉住了我”(“我”的形成),自己“也不知哪个世界才是他的家乡,不知那是否确是我自己”,友谊“永远关闭了/我的心灵投资的银行已经关闭/留下贫穷的我”,爱情也成了快破产的企业;春天“走过而消失,只有淡淡的回忆”,夏日的“太阳要写一篇伟大的史诗但没有思想,只是文字,文字,文字。”“多么快,人生已到严酷的冬天。”于是一声叩问,“我冲出黑暗走上光明的长廊/而不知长廊的尽头仍是黑暗”,“心呵,你可要追求天堂心呵,你可要唾弃地狱心呵,你竟要浪迹何方”心是一枝向日葵,永远朝向太阳,然而黑暗里,心向何方只能是浪迹天涯无处皈依。孤独是诗人自我灵魂的住所,奋斗是思想者的不屈,绝望是智者的超然,穆旦就这样勇敢地探寻着最真实的“自我”这正是现代主义灵魂之所在。①②③④⑤⑥吴忠诚现代派诗歌精神与方法,东方出版社,1999年6月版,第5页,第5页,第11页,第15页,第27页,第40页。⑦谢冕一颗星亮在天边纪念穆旦,自每一天都平常,黑龙江人民出版社,2004年版,第151页。

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