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现当代文学论文-菲勒斯的性别化表述.doc

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现当代文学论文-菲勒斯的性别化表述.doc

现当代文学论文-菲勒斯的性别化表述“菲勒斯”是英语中phallus一词的音译,意为男性生殖器/阴茎的形象,西方女性主义往往以此作为男性文化的象征,而并不仅仅指生理意义上的男性生殖器(penis)。作为“性”话语中的一个最重要意象符码,菲勒斯在20世纪八九十年代以后的文学文本中频繁出现,但这一男性躯体最敏感区域的具体审美指涉却往往是千差万别的,而且这里不仅有文化意识形态的不同,还有性别诉求的差异。阳具崇拜与菲勒斯仇恨他赤着身子,在腰眼打了一个大折扣,很优美地扎在北墙根摆的那口水缸里……杨天青对着人们的是尖尖的赤裸的屁股和两条青筋暴突的粗腿,象是留给人世或乡亲们的问候。那块破抹布似的东西和那条腌萝卜似的东西悬垂于应在的部位,显示了浪漫而又郑重的色彩。他(杨天白)目不斜视,似乎已对那团美丽而又丑陋的东西着了迷。他研究它的属性,怕冷一样大抖了几下,仿佛已经有所得,已经辨出自己十八年前走过的狭窄的道路,以及曾经给他以养育的原始而神秘的住宅……这是刘恒《伏羲伏羲》对杨天青死亡状态及儿子杨天白对其尸体凭吊的两段描写。叙述者对于裸死于水缸中的杨天青尸体的描述最突出的是他“显示了浪漫而又郑重色彩”的阳具,这种刻意为之是与小说的整体创作意图相吻合的。一个侄婶通奸的乱伦故事是被赋予了探寻“生命缘起”这样的神圣使命才具有了庄重与悲怆意味的,而这种普世性的生命情怀在小说中是通过“男根”这一身体器官来具体演绎的。辈份、地位、财产均较之杨金山逊色很多的杨天青是以年轻的血性,尤其是强盛的“性”力俘获菊豆,并成为以长大后拥有“天青伯好大好大一个本儿本儿”为荣的洪水峪男童心目中的英雄的。他死后一直以弟弟相称的天白同样是通过对他腰间那团“美丽而丑陋的东西”的辨认发现了自己“十八年前走过的道路”,昭示了自己对这血缘之父及所象征的生命根源的追随和认同。尽管作为女性的菊豆同样激情澎湃,尽管在这场情缘的关键时刻是她先迈出了第一步,尽管每条新生命都是在她的腹中一一孕育,但能够担当“洪水峪史册上永生角色的”却只能是杨天青和他那个好大好大的“本儿本儿”,在小说结尾,意犹未尽的叙述者用外在于正文的“跋”的形式援引古今中外三则“无关语录”再次论证这个器官对人类、对文明、对国族兴衰所具有的“无所不在的有效性及其永恒的力度”,与“伏羲伏羲”(乱伦禁忌中的男性之神)的篇名可谓遥相呼应。“人类的生育力信仰走上了以男性为中心的男权

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