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现当代文学论文-解读金庸:从文本分析到文化批判.doc

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现当代文学论文-解读金庸:从文本分析到文化批判.doc

现当代文学论文解读金庸从文本分析到文化批判本文从三个层次上研究金庸武侠小说的文学与文化意义,并探讨建立武侠小说甚至通俗文学的理论与批评系统的可能性。首先,笔者通过对金庸武侠小说的文本阅读,发现其中一个普遍性的意义模式,即几乎所有故事的动机都是主人公的身世之谜。这个身世之谜由混乱或邪恶的血缘关系造成,注定人物出入江湖的命运。叙事深层如此关心血缘注定的身世问题,只有在20世纪华人文化语境中才能得到解释。本文第二个论述层次从具体作品分析进入到作品与文化语境的相互诠释,发现金庸武侠小说的意义模式与现代华人文化的内在精神是一致的。侠客的身世是民族文化命运的隐喻。金庸武侠小说与文化精神在深层意义上的契合,提供了理解武侠小说结构与功能的基点武侠小说的文化意义胜于文学意义,它是华人世界中最普遍的文化仪式。于是进入第三个论述层次既然武侠小说是一种文化仪式,批评就不能套用纯文学的理论范畴与系统就必须承认幻想的合理性与意义深度,叙述模式的因袭与规范化重复等纯文学否定的东西。武侠小说的创作与阅读使华人不论是精英还是大众在幻想中完成了文化认同的仪式,而这种仪式对于文化传统维持自身的延续性与个体获得社会归属感都是至关重要的,武侠小说的真正意义在于华人文化对它的利用。一武侠小说是中华文化传统中关于英雄的幻想形式。武之精、侠之大,旧新武侠,至尊者当推金庸与他那15部小说。因此,从金庸的作品说起,具有典范意义。在金庸的许多小说里,我们都注意到所谓身世不明的英雄。天龙八部开篇,这类英雄就又出现了。首先是段誉,其后是乔峰,最后是虚竹。段誉的江湖之行使他陷入难以自拔的乱伦恐惧之中。母亲刀白凤临终时揭出他的身世之谜他的父亲并不是段正淳,而是时下四恶之首段延庆。随之乱伦的恐怖消失了,但邪恶身世的负罪感,却使他更加痛苦不堪。他社会关系上的父亲(养父)段正淳与生母双双死去,生父段延庆竟是恶贯满盈的江湖歹徒。他的生命来源是罪恶的,生父邪恶,生母与生父之间的复仇关系产生了他,也是邪恶的。缘起业报,一切尽由身世中来。身世就是命运,身世之谜又造成英雄们的悲剧命运。天龙八部中,段誉还不能算是最有英雄气质的人。他真诚、勇敢,但缺乏对命运的自觉。真大英雄者当推乔峰。而乔峰命运中的一切,也是由身世之谜造成的,只是他在个人的努力中,表现出更多的主体自觉性来。在这一点上,他很像俄狄甫斯类的英雄,对真实的追求把自己逼到毁灭的边缘。他无法相信,但种种事实都证明他是与大宋汉人有世仇的异族后代契丹人。于是灾难降临,恩转化为仇,爱转化为恨,他自愿放弃了丐帮帮主的地位,无尽的误会与冤枉接二连三地降临到这位无所归依的流浪英雄头上。身世之谜揭开,血缘罪恶再次成为英雄命运的注定性因素。天龙八部中社会因素与血亲的自然因素之间的矛盾,集中体现在英雄们的养父与生父之间的关系结构中。健康的存在秩序中,生父与养父应该是同一的,否则,不仅生命的本质有问题,存在的状况亦是令人痛苦的。小说中的情节一再暗示这一点。段誉的生父与养父不仅不是同一人,而且互为仇人。段正淳后来与他众多的情人同归于尽,了却了他的孽缘,段誉就只有一个时刻迫害他的邪恶生父了。乔峰的养父母乔三槐夫妇被谋杀,而他误以为坠崖而死的生父萧远山却侥幸生还,藏身少林寺中,这个谜直到最后才揭开。至于那位从小即在少林寺出家的痴僧虚竹,一直以为自己是无父无母的孤儿,而他父亲就在他身边,竟是那位德高望重、宝相庄严的少林寺方丈玄慈大师,他的母亲则是号称无恶不作的第二恶人叶二娘。高僧大德身犯淫戒,为恶不赦叶二娘日杀一婴,更是天理难容。虚竹,又是一个生于邪恶的孽子。玄慈引咎自杀,叶二娘随去,虚竹的身世之谜一旦解开,他又成了真正的孤儿。总也摆脱不掉身世之谜,不是罪恶,就是倒错。武侠小说是幻想衍生的。从创作与作品角度看,人物无端而出,事件随意而生,情节经常显得散漫,英雄志,儿女情,奇缘异遇,随心任意,有庞大规模,也会杂乱。从读者阅读角度看,通常的情况是,你从故事的任何一段读起,意义都是明确的,相对独立完整的,然而通篇读完,又有不知所云的感觉。幻想的非逻辑性掩盖了意义的整体与系统化结构。纯文学传统培养出来的阅读视野重视的往往是有机性、整体性、简洁性等审美素质,武侠小说恰好相反,表现为浪漫式的幻想无端漫衍,为所欲为。这样就给主题的深刻化与概括化造成很大的麻烦。除非满足于一般的消费式阅读,随看随消遣随忘记。然而批评不能这样,它不仅要对叙述的表层结构做局部的思想与审美特征上的理解,而且还要去发现一个有机的意义整体一个完整的隐喻主题能把散漫复杂的,经常是不一致、不协调的各个叙述序列贯串起来,在混乱中找到深刻。从混乱中找到深刻的途径在于符码化。符码是解读潜在于作品叙事中的有机意义整体的规则。它以叙事母题的形式反复出现在作品中,就像天龙八部中围绕着三位英雄命运反复出现在作品中的身世之谜的母题。实际上这个母题的普遍意义还不仅限于这三位主人公,次要人物如慕容公子、钟灵、木婉清、王语嫣、阿朱、阿紫,或多或少在某一阶段都陷入身世之谜的困扰之中。它是整部作品叙述的深层结构,从散乱的幻想经验世界中暗示出某种深刻的寓意。身世之谜使人的存在陷入混乱,这种混乱是彻底的,社会存在的基本单元家庭被破坏了,父不父、子不子个人与国家民族的关系也破坏了,人无法安身立命。乔峰的身世使他无法继续生存在汉人世界,它的教养又使他无法进入契丹人的生活。段誉除了情痴外根本没有大理段氏的正统承传,流落中原,无所事事。虚竹身为汉家僧侣,却被招为西夏驸马。每位英雄的所在都不是他应有的存在。修身、齐家、治国、平天下的存在秩序失去了一致性意义,因为根源性、本质性的血缘关系是邪恶的,存在的环境就不可避免要出现混乱,无人不冤,有情皆孽。普遍程度上的身世邪恶或混乱导致存在秩序的混乱,而乱世出英雄这就是天龙八部幻想世界中暗隐的道理。潜在的意义模式使这个幻想的奇异世界显现为一个完成的意义系统,其中隐喻的世界观可以描述为血亲关系是世界秩序的基础,建立在血亲关系上的家族是存在的基本形式,而家族的命运与整个民族与国家都是相通的。由血缘而家,由家而族,由族而国,这种一致性秩序构成个人安身立命的存在之链,爱恨情仇,出生入死,均系于此。我们看得出,如此理解世界秩序与个人命运,是最传统、也是最中华民族化的。它以血缘秩序以及对这种秩序的认同为起点,一旦本质性的血缘关系出现问题,世界就陷入不可挽救的灾难中,爱别离,怨憎会,业报缘起,无端恩怨,无端情仇,无止无休。一切苦厄尽由自然秩序的错乱中来。身世之谜揭出,原来掩盖在虚假的秩序之中的世道乱了,英雄在痛苦与灾难中诞生,力图以个人的力量寻找存在的意义,重建秩序。段誉的挚爱,虚竹的宽容,乔峰的正义,都是英雄作为。个人身世之谜不仅是个人的灾难,也是整个家族、整个国家的灾难,段誉的身世牵涉到大理国政,乔峰于万马军中胁迫辽王誓不犯宋境,并以死相报,也关涉到民族存亡的大事。身孽,家破,国乱,孝不就,忠不成,仇杀遍野,苍海横流,力挽狂澜者,方显出英雄本色。武侠小说,都写乱世。而金庸独到的高明与深刻则在于他关心那乱世之因,而且这种关心是具有普遍意义的。身世之谜暗示出的血缘关系的倒错,对个体来说是注定悲剧性命运的一种原罪对整个社会而言,则是破坏秩序的根源性邪恶。我们通常以为武侠小说是纯粹个人化的、不着边际的幻想,殊不知我们一旦揭示出其潜在的深层意义模式,就会发现武侠小说不仅不是无意义的,反而具有深刻的社会化的文化意义。它以幻想的形式,隐喻地告诉我们一个民族内在生活的秘密,告诉我们特定时代、特定文化传统中那种固有的困惑与关怀,告诉我们一些本质性的大问题、大道理,这些问题往往是复杂的、变幻莫测的、朦胧不清的,只有浪漫式的幻想才能具有这般包容性与显示力,使我们领悟到文化精神隐秘部分的丰富内涵。世乱之缘在于情孽。情为天地之本、人之初,所以这种乱还不只是历史意义上的乱,而是存在本质上的乱。天龙八部在幻想形式下的隐喻性思考已经触及某种形而上的层次,婆娑世界,有情皆孽,无人不冤。佛法观照的生存本相成为武侠幻想中感悟的根据。灾难缘起,在于身世之谜,英雄的人格不仅体现在忍受灾难,还在于一种抗拒命运的悲剧性努力上,他们力图在残破混乱中重新建立秩序,找到新的存在根基。乔峰、段誉、虚竹结为异姓兄弟,挚情真性,尽消前仇。如果说旧的血缘秩序已经败坏了,那么建立在非血缘关系上的,纯粹社会化的关系是否能够成为摆脱痛苦、重建秩序的超越之路异姓是非血缘性的,异姓兄弟意味着一种超越血缘关系的新秩序、新和谐。于是,为天地立心,为生民立命的英雄使命就集中表现在秩序与价值的重建上。如果所有的自然初因(血缘身世)都是邪恶的,导致仇杀的,冤怨相报,了无尽头,那么理想的社会关系秩序异姓兄弟将昭示出拯救的希望。大侠成为一种价值的象征。从某种意义上说,他们是文化英雄。他们都体验到生存内在的困境,自觉或不自觉地探索存在的意义,肩负起民族精神。从某一段情节、某一个事件上看,他们或者是一种宗教的、哲学的、阶级的、意识形态的化身但从普遍的内在隐喻意义上看,他们都是整体性的文化价值与集体心灵的代表。他们的故事归根到底都是同一个故事。金庸所有的武侠小说都是以人物为核心的英雄传奇,而这些英雄展示在故事中的命运,都可以找到一个共同的终极原因身世之谜。天龙八部中的意义模式在金庸的其它小说中不断重现。射雕三部曲中所有的主人公出入江湖,最初的动机都可追溯到身世之缘。郭靖、杨康、杨过、张无忌,不是父死,就是父母双亡,凝结在身世上的冤仇或误会构成他们武侠生涯的决定性因素。雪山飞狐、飞狐外传中的胡一刀、胡斐,也是因为前后三代人身世上的秘密蹈入无尽的江湖是非与仇杀之中。百年结仇,冤冤相报,而对胡苗范田四家三代中的每一个人,都具体表现为身世源头上的冤孽,为此他们走上江湖路,旧怨未解,新仇又生,人的命运被一种先在的血缘关系注定了。飞狐外传中女主人公袁紫衣的身世就更为典型,父母竟是仇人,身世的冤孽注定了她的命运又要报凤天南的生身之恩,又要杀凤天南为母报仇。一再重复叙述的情节已不可能是偶合,它似乎在暗示我们一种解读金庸的意义符码。身世或者是个秘密,或者是个揭示出的罪恶的根源,不管是失落的身世还是被证明的邪恶身世,都是注定主人公命运的孽缘。血缘性的自然秩序一旦打破,便是混乱与悲剧的根源。鹿鼎记中的韦小宝不武不侠,但也不知其父为何人,他生在扬州丽春院,母亲是个妓女,很多人都可能是他父亲。连城诀中狄云无父有师,身世不明,而且师父的身份也存在着倒错现象。书剑恩仇录中于万亭只是陈家洛的义父,白马啸西风中李文秀父母双亡,鸳鸳刀中萧仪、碧血剑中袁承志的父亲均被杀,笑傲江湖中众望所归的令狐冲,一样的身世不明。对每一个人物来说,这都是他们走入江湖的直接与根本原因。反复出现的故事情节必定具有某种主题性的暗示意义。在这个意义模式的基点上,我们可以建立一个诠释的循环系统。身世之谜的意义模式,可以作为一种普遍适用的符码解读金庸的某一部小说,也可以从某一种小说中显示的这种模式意义推导出金庸武侠世界的普遍意义。伽达默尔所说的用一般解释特殊,再用特殊解释一般的诠释的循环,可以在这里找到恰当的证明。意义模式反复出现,它能够暗示、加强、延续作品中力图表达的主导意义,就像音乐中的赋格曲、奏鸣曲重复演奏的主旋律一样。叙事学把解读叙事作品的关键放在发现一种叙述语法,并根据这种语法推导出作品的意义系统,像那些语言学家一样,批评家注意到叙述结构中表现出来的一些明显反复出现的特征。正因为这些特征反复出现,便可以把一些易于识别的规则记录下来,这些规则最终就构成了叙述语法2。原型批评家则致力于在对作品的线形阅读中建构或发现原型,而什么是原型呢原型就是一些反复出现于作品中的意象或叙述母题,用弗莱的话说,这些原型是具有可交际性的,它作为一种典型化的结构因素,把一部作品与另一部作品联系起来,把一位作家的所有作品联系起来,把一位作家、一部作品与整个文学传统、文化精神联系起来。批评一方面追索这样一种原型,另一方面又从追索到的原型中思考一位作家创作与民族文学传统的整体意义,洞悉我们置身其中的文化精神。我们也试图从不断重复出现于各部小说中的身世原型中透视金庸武侠世界的整体意义。二金庸幻想中的侠客行寓意何在血亲的自然本质败坏,影响了社会的正常秩序,使人陷入悲剧性的存在状况中。本质是决定存在的,这些武侠小说昭示了一个恐怖的事实血缘出了乱子,世界能不沦入无尽的冤孽报应中吗这是身世之谜的意义模式反复表达的核心关怀。一方面是恐惧与焦虑的混乱事实另一方面则是期望中重建秩序的超越之路。人是否能在缺憾的血缘关系之外建立一种非血亲性的社会关系,使存在秩序化江湖是一个混乱的天地,侠客们在其中完成其存在之行,试图摆脱那种原始的罪恶情孽,建立健康的、确定的秩序异姓兄弟与异姓伴侣的关系。幻想的世界是宽广的,但并非没有一个核心,意义模式已经确定了这个核心。下面的问题就是,这个隐喻性的核心到底意味着什么重大观念与价值。金庸武侠小说中意义模式表露出的那种关心是值得注意的。为什么体现在身世之谜上的血缘问题如此重要,需要通过母题的反复一再强调为什么幻想中体验到的事实,总是血缘的既定因素注定的悲剧与摆脱这种宿命的努力为什么叙述者隐约之中又把希望寄托在一种超越江湖恩怨的非血缘的、纯洁的社会关系上如果说幻想的世界也有一套幻想的世界观与价值观,那么这种观念为什么是建立在关于血缘关系的理解这一基点上我们发现这一系列的问题已不是幻想系统内可以解答的了。意义符码的共通性使我们自然从文学过渡到文化,因为在一个民族的文化整体内,各个领域的精神活动,诸如宗教、哲学、艺术、文学,都存在着一种共同的结构,前苏联美学家卡冈提出要在文化统一的关联中思考艺术问题。至此我们似乎已经在思考两种表面上看来最没有关系的问题之间的关系了一方面是漫无边际、甚至荒诞不经的幻想中事,另一方面却是关涉到民族文化的严肃的、功利性的思考与关怀,如果在这二者之间发现某种共通性的联系,无疑是具有启示性的。很多学者认为,中国传统文化是一种孝文化,它以家庭为本位、宗族为中枢、国家为指归,其中最基本的关系结构是建立在血缘关系上的伦理秩序。血缘关系是基于出身的谱系纽带,它将一个人将另一个人,一个个人与集体联系起来,构成一种社会整体。它基于自然生物性的关系但又不仅限于此,血缘关系必须被社会承认并构成一种文化价值观念。传统文化中的核心关怀就是这种血缘秩序的稳定性。而否定传统文化的五四新文化运动也把批判的矛头指向这一核心。对于陈独秀、鲁迅那一代人来说,反对血缘结构的家庭制度与反对封建君主专制制度是一回事,因为前者是后者的存在基础。我们从五四时代的文学作品可以看到,走出家门的青年形象几乎成为一种普遍的原型。六七十年过去了,我们的社会结构发生了巨大的变化。血缘秩序被打破了,新的社会的、法律的、契约性的秩序关系仍没有完全建立起来,或者说正在建立中。于是我们的文化进入一种过渡性的混乱之中。我们知道建设现代文明必须完成从血缘关系向社会契约关系的社会结构的转化,但这一步是非常艰难的,文化否定造成的断裂使我们陷入窘境。我们想起文化大革命中出现的同一思维模式下荒唐的悖论一方面是确信出身就是本质而以出身论人,另一方面又鼓励儿子背叛父亲,以对党的忠取代对父的孝,以社会关系取代血缘关系。然而,这种取代的结果实际上是自相矛盾的、断裂性的,狗崽子怎么也无法摆脱他狗崽子出身,血缘是根,根即是命,身世就是命运,这种传统已经成为民族文化的无意识内容,一两次革命,只能造成新混乱,而不是摆脱旧传统。当大陆这些故事实际发生的时候,金庸正在幻想中虚构着这些故事。天龙八部与侠客行写于1965年,文革爆发在第二年。我们突然感觉到叙述现实有如幻想,叙述幻想有如现实。

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