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现当代文学论文-言意之辨”及其美学意义.doc

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现当代文学论文-言意之辨”及其美学意义.doc

现当代文学论文-言意之辨”及其美学意义摘要:“言意之辨”是关于魏晋玄学的一个主要议题。本文着重以象为中心,在易学发展的体系内来谈言、象、意三者之间的关系,并进而试论其对中国艺术创作和艺术品鉴的意义。关键词:象;意;观物取象;得意忘象言意之辨”是其在《周易略例》的语境中提出的,乃是王弼治《易》思想体系中的范畴。后世对于王弼易学素有“扫象阐理”之说,也就是说王弼对于易理,不是通过易象,而是绕开易象,直接阐明易理。相对于汉代“象数”易学而言,王弼被认为是始创“义理”易学之人。所以要梳理王弼的“象”、“意”关系,还需要回到《周易》的体系中来考察代写论文。众所周知,王弼之前的《周易》是不同于现行本《周易》的,将《易传》附入《周易》古经,使《易》之经、传合为一书,盖始于王弼,这便是今天我们所见到的样子,《彖传》、《象传》分别附于六十四卦、三百八十四爻之下,后再附《系辞上下》、《说卦》、《序卦》等。关于《周易》古经的形成,由于历时久远,已无法作确切的考证。最早的研究《周易》的著作,目前我们能看到的文献就是《易传》了,今天我们就只能根据《易传》的一些说法,参考《周易》古经的卦爻象和卦爻辞,对《周易》古经的成书年代,卦爻象以及卦爻辞之间的关系作一种合理的猜测。班固在《汉书明象》中批评汉人解《易》说:是故触类可为其象,合义可为其征。义苟在健,何必马乎?类苟在顺,何必牛乎?爻苟合顺,何必坤乃为牛?义苟在健,何必乾乃为马?而或者定马于乾,案文责卦,有马无乾,则谓说滋漫,难可纪矣。互体不足,遂及卦变,变又不足,推致五行。一失其原,巧愈弥甚。纵复或值,而义无所取,盖存象忘意之由也。王弼的这段话,是针对汉儒那种经学式的“象数”解《易》方式而言的。前文已言到,圣人立象系辞其目的乃在于见“意”,而王弼所批评的就是那些“定马于乾,案文责卦,有马无乾”的解《易》者,这种解《易》方式有“象”而无“意”,以致于“互体不足,遂及卦变,变又不足,推致五行”,这样解《易》纵使偶尔有符合之处(“纵复或值”),于“意”亦无裨益(“义无所取”)。出现这样解《易》,失《易》真旨的原因何在呢?在王弼看来即“盖存象忘意之由也”。正是因此,王弼引《庄子》关于筌蹄的论说来纠偏汉人解《易》泥象忘意的弊病。他在《明象》篇中说:夫象者,出意者也;言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可寻言以观象;象生于意,故可寻象以观意

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