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现当代文学论文-论21世纪大陆新武侠.doc

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现当代文学论文-论21世纪大陆新武侠.doc

现当代文学论文论21世纪大陆新武侠【内容提要】】21世纪大陆新武侠简称大陆新武侠,这一概念于2004年正式提出。大陆新武侠具有鲜明的不同于港台新武侠的特点一是大陆新武侠的江湖表现了后现代语境下的现代追求二是女性武侠小说作为一个突出的现象改变了武侠小说性别政治的固有格局三是强调学养与智慧的武侠智性写作,丰富和提升了武侠小说的类型界域与文体品位四是大陆新武侠的广域叙事,从知识立场上拓展了武侠小说的文体类型。上述特点,共同形成了短短几年来大陆新武侠创作的繁荣,表现着大陆新武侠巨大的类型发展潜力。【关键词】21世纪/大陆/新武侠一、大陆新武侠概念的提出金庸、梁羽生于1981年、1984年相继封笔,古龙于1985年撒手人寰,这一系列事件,宣告了中国新武侠小说黄金时代的结束与后金庸时代的开始。1987年温瑞安自称武侠现代派,1989年黄易辞职从事写作,在90年代再造了一个新武侠高潮,但到90年代末这个高潮又告平息。从金庸到后金庸,新武侠具有文化转型的意义。60年代前期,金庸的人性标志着梁羽生正义模式的淡出。60年代中期,古龙的新派标志着民国旧武侠模式在台湾的淡出。90年代,温瑞安、黄易对江湖的多元呈现标志着金庸二元江湖模式的淡出。其后,温氏后现代魔道和黄氏超长篇冗沓的弊端也十分明显,经过前三次的武侠变迁,武侠风格的转型已不仅是个人创造力的问题,而是武侠文化资源在港台已呈枯竭之象,这就预示着,武侠的再一次转型,不仅将是风流人物的大浪淘沙,更是一个大的文化类型的变迁,包括空间的转移。与当下时代文学的边缘化而文学性的主流化同步,武侠小说的沉寂并不代表武侠文化的沉寂,90年代以来,我们既有了随处可见的知识普及时代的武侠日常隐喻与生活叙事,也有了丰富多彩的大众读图时代的武侠影像奇观和动漫电玩,还有了弥漫充溢的数字时代的武侠网络评论和小说原创。武侠的新时代已经呼之欲出。尤其是传统纸媒在现代电媒的成功面前,必定会作出积极的回应。1999年上海大侠与名探文丛创办,2001年武汉今古传奇武侠版创刊,2002年郑州热风武侠故事、武汉中华传奇大武侠创刊,2004年武汉新武侠创刊,形成了武侠文学的再一次复兴。武侠在大陆的复兴,呈现了与港台武侠不同的文化景观。大陆武侠目前还没有出现够资格一统江湖的武林盟主,而处于乱世英雄的纷纭格局,可以说是为每个人都提供了不受任何压抑的良好创作环境。这使作家们拥有了一个自由创造并且拥有广泛理解的文化环境。因此,他们可以更加潜心于武侠各文类要素的提升,较为重视从故事、结构一直到语言文字的全方位的小说要素的营造,并注意形成具有特色的个人风格与武侠理念,形成了一种在整体上不同于港台新武侠的新的武侠风格。创作的繁荣引起了学术界的注意。2002年初,韩云波在确定武汉大学博士后研究报告开题时,选择了武侠小说动力系统为研究课题,到2003年博士后研究报告完成,就明确提出了新世纪武侠创作的格局转移1p80,并指出了心灵化的武侠、智慧化的武侠、女子武侠等创新点。到2004年,韩云波和今古传奇武侠版半月刊共同提出了21世纪大陆新武侠的概念,简称为大陆新武侠2。今古传奇武侠版从2004年第7期开始将封面右上角的中国大陆首家武侠期刊更换为21世纪大陆新武侠杂志,从第9期开始更将这一标志语搬到了书脊上方。2004年6月1日,新武侠月刊由长江文艺出版社白桦林杂志社推出,以全力打造中国最新、最大气、最纯正的原创武侠经典为宗旨,也是对21世纪大陆新武侠的回应。经过几年的发展,21世纪大陆新武侠不仅形成了明确的概念,也正在形成其理论内涵,而已经涌现出来的一大批优秀之作,更是显示出了不同于港台新武侠的不同风格特色与巨大发展潜力。二、江湖图景后现代的现代追求从武侠小说的文体诉求看,它追求的是生活逻辑与事理逻辑的艺术融合3,情节的场景就并不是现实生活的直接反映,而是作为一种隐喻表现的江湖。江湖的文化意义,兼具人格心理、历史进程的多重象征,而以伦理价值统领其上,这就在传统中直接造成了善恶及其相互转换的二元结构。从20年代的不肖生到80年代的梁羽生,二元的思维逻辑都是一以贯之的,金庸、古龙也概莫例外,其深层次的文化背景在于侠是现代社会中的古典追求。而到了世纪末,这种情况开始改变了,始作俑者是90年代温瑞安对四大名捕的重新塑造。在温氏早期作品四大名捕会京师里,四大名捕是一往无前的常胜将军到了说英雄谁是英雄系列及四大名捕斗将军等作品,他们艰难苦斗却只是维持既有之局。善恶互转的古典江湖,于此变成了混沌一片的现代江湖。价值事件始终以一种世界结构为基础,江湖就是武侠事件所依托的世界图景,大陆新武侠在现代江湖中跃动着他们鲜活而刚毅的生命。传统已经揭示,真正的侠,将不属于任何帮派,他们是浪迹天涯的游侠他们自身的行为,也许不轨于正义,但他们却是善恶的评判者,有力挽狂澜的神奇力量。张丹枫、令狐冲、楚留香,莫不如此。而在现代江湖中,正如刚刚上演的香港电影江湖所揭示的,即使身为纵横江湖的龙头大哥,最终不免死在小混混的乱刀之下。英雄当然也有超凡的力量,可是他们不再受到命运的特别眷顾,他们只是被江湖规则颠来簸去的有本领的普通人。小椴乱世英雄传揭示的就是这样一个道理,当骆寒一踏进江湖,他就被交织在江湖的复杂网络中,而控制着江湖的运作规则,却并不是善恶的伦理原则,而是江湖生存的衡平原则。江湖已经成为一个超稳定的平面结构,在这里崇高和深刻都被生存中的衡平原则消解了,袁老大、文翰林、易杯酒、江船九姓、宗室双歧,如此众多的江湖势力,形成的不是二元的对峙,形成的是多元格局。一个江湖回合结束了,残山剩水,却不是新桃旧符。江湖于此,有一种独特的魅力,一种难忍难抛的魅力,所以小椴最后用了冬天的意象来隐喻江湖江北,冬已深,雪落如霰,霏霏不止,这难抛又难忘的秣陵的冬呀4雪落中原,一切又重归于混沌,多元文化格局的混沌。我曾认为,江湖展现了人类文明的进程5,而文明向来就有无政府主义的、激进的、保守的、自由的不同意识形态的多元冲突与整合。善恶二元对立在江湖中进一步被抽象为维持平衡与打破平衡的对立,帮派江湖的所谓正派是互不侵犯的多元平衡,所谓魔头是侵占欲望的一元平衡,而个体江湖的侠则是要打破这两种平衡,在铁板一块的江湖中创造生机,表现人的生命的鲜活与跃动。所以,侠的真正本质,并不是以善对立于恶,而是以激进对立于保守,他成了整个江湖而不仅仅是魔道的对立物,由此表现出他的特立独行的不凡人格力量。侠跃动于衡平江湖的多元文化之间,成了文明进步的一种变革的推动因素。就小说的结构功能来讲,江湖犹如一个铺满了图标的桌面,而侠就是那个不停地闪动和点击的鼠标,侠因此成了一种决定性的力量,但却并不是要去决定侠自身,而是决定一个新的世界图景重建的希望。衡平江湖中的光彩,并不仅仅属于侠,好些传统概念在大陆新武侠中悄悄改变了。时未寒对传统中侠所依赖的正义提出了质疑,执着的并非就是正义,但在那个年代,人们无从用一种客观态度判断好恶,他们想做的、要做的,只不过是他们认为必须做的,正是这样的人,在那个时代被叫做英雄,英雄也是普通人,惟有在大是大非的关头,他们才会体现出决不同常人的执着,因此他就感叹我无法断言明将军是英雄或是枭雄6。固然人在江湖有其独特的理由,而其可释性随着古典二元模式的突破越来越不明晰了,标志着大陆新武侠进入的后金庸并不简单是一个时间概念,也是一个从现代到后现代的层次概念。杰姆逊说后现代主义作品恰恰是不可以解释的,例如品钦的万有引力之虹,虽然也是很广阔的画面,也像尤利西斯一样有百科全书的性质,但这里并没有什么可以解释的,毋宁说这是一种经验,你并不需要解释它,而应该去体验。7大陆新武侠从善恶判然到无法断言,江湖历程于是隐喻着一种想象的深层结构的历史诗学,一系列关于人类存在的解释得以尽情展开8,然而这种历史诗学却往往并不具有真实的性质,古典主义、现实主义和现代主义的深层模式如辩证法、隐抑情结、存在主义、符号学等,都被消解于新历史主义的元历史编撰之中了,剩下的依旧只有混沌。而侠依然在这个混沌江湖中苦斗,骆寒和林青们虽然直至终局都还没有一个可以确定的结果,但他们明白,他们永不会停止。他们依然会从有所不为,有所必为和虽千万人吾往矣的古训中找到一往无前的精神力量。无望之希望和人之精神构成了美国现代悲剧奠基者奥尼尔的思想灵魂,大陆新武侠江湖中活动着的那些勇者,无望之希望构成了他们的后现代语境,人之精神构成了他们的现代追求。可以说,大陆新武侠具有独创精神的江湖,就是这样一种后现代语境之中的现代追求。三、女性武侠从平和到激进的性别政治裴多菲说生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。生死已经司空见惯,也有说之不尽为爱而生死、为爱而癫狂的故事,在武侠世界的悲欢离合中,性别的差异一直是一个微妙的话题。文康创造了儿女英雄模式,王度庐创造了心灵悲剧模式,女性已经成为武侠必不可少的一个元素。侠的阳刚本性同时意味着性别压抑。60年代,香港有张彻的男性同盟,台湾有古龙的红颜妖魅,而金庸在笑傲江湖中将生死与爱情整合到自由人性的大旗之下,将爱情隶属于性别政治,清一色的男性武侠作家们虽然有了现代的人性观念,却几乎都无法真正地正视女性在武侠江湖中的位置。21世纪大陆新武侠的一个突出特点,就是女性武侠作家的涌现,颇有雄视天下、不让须眉之概。今古传奇武侠版2003年第17期推出的今古八艳狼小京、优客李伶、沧月、沈璎璎、斑竹枝、萧如瑟、李歆、楚惜刀,就是大陆新武侠女性作家群的代表。在2004年该刊的三次评奖中,首届今古传奇武侠文学奖获奖者14名,其中女性2名,即沧月、沈璎璎首届大学生武侠文学奖获奖者10名,其中女性4名,即沧月、步非烟、沈璎璎、糖小小讯首届神州奇侠文学奖获奖者2名,全为女性,沧月、步非烟。其他女作家还有萧拂、夏洛、何缇萦、莫缱等,已经形成了一个前所未有的庞大的武侠女作家群体。武侠女性写作在中国大陆的崛起有其深刻的文化背景。80年代,西方女性主义文学批评在中国大陆勃兴,20年来不时成为一个时髦话题、一种批评和写作的时尚。基本达成共识的是,女性写作应该达到多角度剖视女性的性别经验、性别意识、性别审美特征、性别价值标准等全方位的女性文化。大陆新武侠以70后1970年以后出生的一代人为主体的女性作家群,正是在这种文化氛围中浸泡成长的,她们从武侠读者到武侠网络写手再到武侠作家的过程,在90年代的女性意识中已经培育出了一代新的女性文化价值标准。武侠的女性写作显示了不同于传统男性武侠的特色。在描写人类共同人性基础上的女性视角,女性从被动者走向主动,从欲望客体成为叙事主体,女性第一次真正成为武侠小说的第一主人公。沈璎璎的琉璃变是一篇引起了争论的作品。少女菁儿怀着对灿烂的琉璃的梦想,不远千里要嫁给大漠之中琉璃堡的小奕,然后她就被关在一间荒凉的屋子里,据说公子在沙丘的另一边炼琉璃,只有等琉璃炼成,她才可以成婚。当她发现了某些由白骨堆起来的秘密之后,她才明白,她的命运,原是神秘的拜火教最终炼成具有法力的琉璃顶的活祭。琉璃绝顶,七世而还,在最后的时刻,小奕的泪滴下来,琉璃塔轰然倒塌,两百年七代人的心血毁于一旦。沙海茫茫,只剩下惟一的回江南的路。在男性看来,山下的女人是老虎而在女性写来,不是人看老虎,而是老虎看人,但她并不要吃掉人,她在等待着,等待着看人怎样在天人交战中最终的选择。在传统中,女人是被动者,她心安理得地做这个被动者,如果要反抗,江湖中没有她的路,她只能成为变态的妖异,正如天龙八部里害了无数英雄豪杰才最终被萧峰揭穿的马夫人。在女性武侠里,虽然仍是被动者,她却满怀着主动的期待,正是因为她的主动,才有爱情、霸业以及琉璃的变。本来处于被支配地位的古典女儿,完成了她的成长,由物品化到人化的成长,成为自己的主人之后的人。女性的主动行为改变了女性在武侠小说中的位置,成为真正的第一主人公。女性的总体表达方式,带来了新的武侠审美风格。女性作家们无法改变男权社会的性别政治格局,但她们却可以让女子独立出来,不再仅仅是男性的欲望对象,她们的抗争虽然大多数仍会以悲剧结束,但这已经足够可以打破旧有的平衡了,形成真正的求新求变求突破。无论是悲剧还是喜剧,女性特有的柔性,会在铁马金戈中打破胶着的平衡,女性不再是红颜祸水,她们会以自己的善良的柔化解偏执的刚,正像沧月评说沈璎璎的文字妖魅的气息从字里行间透出来,然而却非聊斋那种艳丽的女鬼,而是九歌、天问里那些佩香草、来往于碧落云雾间的女子,仿佛一个眼神、一举手投足都有说不出的风致。9不敢说女性武侠就是小女巫,但她们确实更加钟情于一种凄清,从这中间透出艳丽,主人公被置于天崩地裂、地老天荒的极限情境,在两个世界的边缘来书写他们的悲欢离合。金庸也写极限情境,并由杨过的极限情境完成了他创作道路中个体化成长模式的开端,但那是一个人的极限情境女子武侠则主要写两个人尤其是女子的极限情境,如沧月马后桃花马前雪里的苏曼青和拓跋锋,夏洛玉碎里的殷枫和薛无伤,沈璎璎如意坊里的师姐林如意和师弟慕容。更不同的是,金庸的极限过后是团圆,女子武侠的极限过后却是大限,虽然团圆,却马上就要进入另一个世界,团圆是美,大限却是凄,使整个作品充满了一种由凄而美的浸透了纸张的意味。由于更加重视凄丽的悲情,在行文手法中,动作有时退居其次,一定程度上改变了武侠小说的传统写法。女性作者们更长于对情绪的渲染,而表现出对大场面的驾驭不足,感性的投入使细腻宛转成为女性武侠的一大审美品格,并且由于其更加强调心灵的感性历程,在武侠小说常常所不可回避的情与义之间,改变了二者的原有平衡。传统武侠里的侠义干云,常常流于概念化的形象、模式化的说教而显得苍白、单调、无力,女子武侠的侠义,表现为一种发自内心深处的人性本原的善,在缠绵深细的感性描写中,生发出强大的艺术力量。从理性的发自道义原则的男性的善,到感性的发自心灵体验的女性的善,武侠小说最为核心的侠义原则,由女子武侠而发生了一场静悄悄的变革,悄悄成长为对一个世纪以来武侠小说基本伦理价值体系的冲击,虽然不必说轰毁,却至少是一种制衡,已经足以改变武侠小说的许多东西。这种变化也许为部分人所不接受,但它却实实在在地改变了武侠小说,并且可能更进一步成为武侠小说发展、变化的契机。根据女性意识的不同程度表现,女性武侠中不止是女性作家的写作,而是已经表现出女性主义写作的因素,其中有平和的女性主义写作如沧月,也有激进的女性主义写作如沈璎璎。沧月并不注重自己的性别意识,甚至认为女子武侠这个词有点阴谋的意味10。她笔下的女性元素,主要表现为女性在武侠行动中的主动者地位,而这些优秀的女性最后却都是情感的悲剧人物,这就和男性武侠里女性向着男

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