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现当代文学论文-论女性主义身体观的历史演变.doc

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现当代文学论文-论女性主义身体观的历史演变.doc

现当代文学论文-论女性主义身体观的历史演变摘要:女性主义身体观经历了三个发展阶段。身体始终成为女性主义研究的焦点问题。身体的含混性,构成了以身体为理论“根据地”的女性主义的巨大张力和推动力。关键词:女性主义;身体;性别;男根-逻各斯中心主义从广义上说,女性主义几乎可以视为身体研究的一个组成部分。因为无论在社会意识形态领域还是在社会生产与日常生活中,女性是如此密切地与其身体联系在一起,而身体又是女性主义研究的核心对象。“女性主义者一直致力于思考发生在女性身体上的一切,以及女性身体以何种方式塑造与‘书写’自我。”以思考性别身体为主要内容的女性主义理论为冲破传统哲学中一成不变的、无性别或者说男性化的主体概念,还原身体的差异性及其与文化和意识形态的互动关系做出了瞩目的成绩。妇女运动与平等的公民传统逻各斯中心主义哲学及文化最受女性主义者诟病的是,它假设人(human)都是稳定的、无差异的、普遍性的主体,具体来说就是男性(man)的意识、心灵与精神。女性要么不在理论家们的视野之内,要么在精神悯体、男性/女性、理性/感性、政治社会/家庭的类比结构中与肉体等一道处于从属地位。“在道德理论、科学哲学、形而上学和认识论中,女性主义者反复地把源头追溯到理性概念,这一作为心灵的功能的概念既使人的活动与非人的活动区别开来,又想当然地认为男性要优越于女性。对于许多认识论来说,其结果就是,条理化的和理性的认知者都是男性,而女性被认为更多地是由感觉和情感所控制。在道德理论中,有责任心、冷静和正义的楷模都是男性,而女性的形象则是犹豫不决和温柔娴静。在政治学中,男性的世界是公共的和抽象的,是与‘心灵’联系在一起的;而女性的世界则主要在家庭内部,是与“肉体”联系在一起的。这种无差别化的主体哲学,认为理性的男人比感性的女人更为优越,其根源可追溯至以亚里士多德的形式论为代表的古希腊哲学。在古希腊哲学中,物质内容需要被形式化才能成为可见的、有意义的,物质性的身体则须在灵魂的指导下才能成为有生命力的,而女人有如客体化的物质与身体,等待着支配性的男性赋予其形式与意义。就如同理性对感性、精神对肉体的宰制是古典时代以哲学与美学代表的人类思想文化的基本特征,男性对女性的统治地位以及女性在文化生产中的集体缺席也是男性中心主义时代的共同点。故在女性主义者看来,逻各斯中心主义又与男性中心主义紧密联系在一起,形成男根-逻各斯中

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