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现当代文学论文-论西南联大时期沈从文的实验小说 .doc

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现当代文学论文-论西南联大时期沈从文的实验小说 .doc

现当代文学论文论西南联大时期沈从文的实验小说抗战爆发后,沈从文经历了大半年的颠沛流离之苦,于1938年暮春时节来到春城昆明,之后便在西南联大执教。作为当时中国自由主义知识分子栖身与活动的大本营的西南联大,正受到各种西方现代文艺思潮的影响,加上英国诗人燕卜荪在联大讲学,诗人奥登来华访问,联大师生更是深刻地领会了西方现代派及批评理论。从叶芝、TS艾略特、里尔克到奥登、燕卜荪,他们在40年代西南联大校园中,产生了广泛而深刻的影响。而且当时文学界也正掀起一个介绍法国存在主义的小浪潮,汪曾祺因接触到一些介绍法国存在主义的小册子,受到不可低估的感染。冯至30年代从德国雅斯贝斯那里受到过较为系统的存在主义思想教育,此时创作了颇具存在主义特色的十四行集和伍子青。穆旦、袁可嘉、杜运燮等青年诗人在导师冯至、卞之琳等人诗歌及国外意象派诗选影响下,创作了具有现代主义特点的诗歌。沈从文跟冯至、卞之琳、汪曾祺、袁可嘉等西南联大师生有着紧密的联系,在联大活跃而自由的学术氛围中,沈从文竭力为他们那些看不懂的作品辩护,他自己的作品同样也开始变得看不懂了。在全民族抗战这一重大历史事变的震撼和荡涤下,向内地迁徙的沈从文也在整个情感、理性与心灵世界,以及相应的文学观念上经受了一系列的变迁与调整,酝酿和准备着思想和艺术上的新的重大突破(1)。从这一时期他所发表的一些议论性文字及散文来看,沈从文的关注领域相当广泛从家乡的人文地理到全民族的存亡危机,从前方的战事起伏到后方的民众心态,从学生的军事集训到女性的教育成长,从时代思想倾向到文学作风,从文物保护到书法绘画几乎在他的文章中都有所涉及。有些论述也不乏独到之见,并且行文方式还颇有了学者式的引经据典、旁征博引的味道。沈从文所涉猎的书籍也可谓包罗万象、不一而足,汪曾祺就谈到过其读书很杂一般的四部书、中国现代文学、外国文学的译本,社会学、人类学、黑格尔的小逻辑、弗洛伊德、亨利詹姆斯、道教史、陶瓷史、髹饰录、糖霜谱兼收并蓄,五花八门(2)。不过作为一个作家,沈从文谈论得最系统、最深入的,还是他在艺术理念方面所作的一些探索和思考,其核心问题是对艺术背后的抽象原则或创造的心多方位、多层面的探讨,或者说是对生命、美、爱三个基本观念的重新考察与领悟。经过长时期艰苦的艺术磨砺,再加上西南联大自由宽松的现代大学体制的保护与熏陶,沈从文终于得以实现心境上的相对从容和宽裕,从而就自己整个生命旅程、人生体验、创作心得、审美感悟,以及更高层次的生命本体、世界本体、艺术本相等问题,展开了既富个性,又颇具抽象思辨色彩的反省和探索。散文集烛虚、七色魇,长篇回忆性散文水云我怎么创造故事,故事怎么创造我,以及回到北京后写的长篇自传体散文从现实学习,都是这种反省与思索的结晶。这种新的理论思索与抽象寻觅、新的思想困扰与内在焦虑,必然给他这一时期的创作带来巨大的影响。就小说而言,此时期沈从文的小说创作出现了较为明显的变化,一是数量极大地减少(3)二是部分小说的叙事功能遭到了最大限度的压制,抒情和议论得到了膨胀,小说模糊了其自身与散文、文论甚至与诗的文体界限其三,与前期写实性小说注重乡村与城市相对立的叙事模式不同的是,这些小说还呈现出了极其浓厚的抽象色彩和哲理意味,正如沈从文自己所说,生命一种最完整的形式,这一切都在抽象中好好存在,在事实前反而消灭(4),因此要在抽象思索的热情中来重新给人好好作一度诠释,超越世俗爱憎哀乐的方式,探索人的灵魂深处或意识边际(5)。看虹录、摘星录以及新摘星录便是40年代彰显其创作新风格的代表。由于作品涉及的情爱题材与战时的政治文化氛围相龃龉,再加上作者艰深晦涩的艺术追求,使得这些探索抽象生命体验的实验文本从诞生的那一天起就命途多舛,作者本人也因之而受到了几乎致命的打击。面对未经任何加工改造过的自然与人性,远离战争硝烟的沈从文感受到了生命中神性的庄严、永恒与和谐,于是,一种更为深刻的生命体验与哲学思考成为他此时期小说观的基础。如果说30年代沈从文注重人生的美以及对于人生方式的思考,那么40年代他则超越了具体的人生形式而深入到生命形态如果说30年代他把创作情感交付予人生形式去承载,那么这时他则将情感揉进生命形态中去思考、去体验。在他看来,小说既以人事为经纬,举凡机智的说教,梦幻的抒情,一切有关人类向上的抽象原则的说明,都无不可以把它综合组织到一个故事发展中。因此,小说不仅是说故事,说教,抒情,抽象亦不可少,而且,向抽象发展与追求的兴趣或意志,恰恰是人类一切进步的象征(6)。1938年开始创作的长篇小说长河虽然还是其湘西题材的延续,小说仍保留了基本的故事情节和人物,然而,延续中已不难探寻出新的裂变,思想上的焦虑以及对抽象的沉迷,打破了他往常面对湘西时舒缓平和的创作心态。正如沈从文在长河题记中所表示的,要就我所熟习人事作题材,来写写这个地方一些平凡人物生活上的常与变,以及在两相乘除中所有的哀乐,作品通过浓郁的象征手法设计注重在将常与变错综,写出过去当前与那个发展中的未来(7)。因此,小说描写的所有风物习俗,以及所讲述的每个故事,都围绕着永恒与流变相互冲突和撕扯的主题缓缓展开。沈从文还极力寻求新的艺术创作方法和风格,并将大部分的精力投注在了小说的实验上,看虹录、摘星录与新摘星录便是其实验的结果(8)。其中的摘星录和新摘星录虽曾前后修改,且被冠以不同的题名分别发表过,但比较二者的文本便不难发现,两篇小说在主题观念、艺术风格,乃至章节安排上都具有高度的一致性,所不同的仅是局部的遣词造句和标点的使用,因此完全可以视为一篇小说,本文据修改后,收入沈从文全集中的摘星录进行分析。这篇小说以华美而夸饰的语言叙述了一个外貌姣好,内心率真,像诗一般的女子大胆追求真爱而不得,但十几年来仍不放弃的哀伤美丽的故事。围绕在女子身边的一大群异性追求者虽各个不同,但都一样具有强烈的独占情绪,他们专制而自私,就像无章句韵节的散文那样吞噬着女主人公生命中一切属于诗的部分,尽其可能加以摧残毁灭。因此,对于女主人公来说,追求灵肉契合的真爱就仿若摘取天上的星星那样不可企及。无奈之下,她只能选择沉湎于肉欲来暂时麻痹自己痛苦的灵魂。小说以并不算短的篇幅描述了爱欲在生命中所占的地位。对爱欲的肯定与颂扬是沈从文小说中一贯的主题,不但其实验小说是这样,其他小说也能够十分明显地表现出这一点。譬如,柏子中的水手柏子为了获得与妇人一夜的欢愉,宁可倾其一个月的辛苦所得也在所不惜巧秀和冬生中的年轻寡妇即便受到被沉潭的惩罚,也不愿放弃原始自然的生命欲望雨后更是描绘了一幅如雨后晴天般清新爽目的性爱画面。在沈从文看来,情爱和性欲都是正常合理的人性需求,自有它的神圣与庄严,依之也能看到神与美。在摘星录中,女主人公追求真爱而不得,转而寻求性爱的慰藉,这本身其实无可非议,因为性爱属于人的生理需要,在所有需要中占绝对优势,假如一个人在生活中所有需要都没得到满足,那么生理需要而不是其它需要最有可能成为他的主要动机(9),所以从某种意义上说,性欲的满足亦是对健全人格的基本维系。作者通过展示女主人公自然无雕饰的人性需求来表达自己的情爱观,并以此对抗当时社会上流行的诃欲不净观,批判滞塞人性的中国传统性道德。他说近代政治史上阴谋权术的广泛应用,阿谀卑鄙所形成的风气的浸透,即无不可见出有性的错综问题在其间作祟。(10)因此只有根本解决性的问题,才能够实现民族品德的重造。然而作者在肯定女主人公将爱欲变成美的同时,也叹惋着美在现实中的无处安身、无法安身。在物欲横流、道德沦丧、人类理想难以为继的40年代,思索并追求美与爱带来的只能是精神上更大的困苦和焦虑。小说的女主人公就像作者本人那样,对完美的人性与理想的爱情有着强烈的渴求与企盼,然而现实的逼迫却使她不得不放弃理想,麻木地接受多方面轻浮的爱情。你也许会责怪她的软弱和堕落,但这岂不正能反映出在现实环境中追求真爱、呼唤真人性的艰难来看看女主人公身边的这些20世纪世界中典型的俗物们吧,特别是那个像胡四一样油头粉面,穿新衣便觉快乐的大学生。他虽是大学生,却不学无术,心智蒙昧,整天只知道把两只会玩扑克牌的手插在袋里,学着美国电影里有情郎的神气邀她看电影,赶时髦,沉溺于现代的物欲生活,学习和理想早被抛掷脑后。相比之下,这位颇似福楼拜笔下马丹波娃利,具有19世纪多情善怀风格的女主人公则显得是那样的纯净与美好。在这里,我们不难感受到作者对因社会的腐化堕落而孳生的一帮生命无性格、生活无目的、生存无幻想的俗类极端地鄙视与憎恶。因此,小说的文本虽然表现出了较多的现代主义特色,但它决不是一部纯粹的现代派作品,而是在现代派前提下保持着传统。这个传统是精神上属于19世纪的浪漫主义者对自然与淳朴的呼唤与坚守是一个老老实实又不乏执拗的乡下人对20世纪骄奢淫逸的人类文明的不满与反抗。然而如何去反抗和抨击,对于沈从文这个不懂政治,却也关心着政治的文弱书生来说的确是一大难题,但这并没有难倒他,他有着自己的设计,那就是用美育来救治德育上的弊病,来代替政治,代替战争,凌驾一切(11)。这里的美育即是通过文学艺术建立起一种美和爱的新的宗教,来煽起更年轻一辈做人的热诚,激发其生命的抽象搜寻,对人类明日未来向上合理的一切设计,都产生一种崇高庄严感情。国家民族的重造问题,方不至于成为具文,为空话。用美育来承续五四启蒙主义者未竟的事业,用美育来拯救热情被腐蚀势利虚伪观念所阉割的青年男女(12),可谓沈从文此时期关注的中心,我们因此而能够更加深刻地理解并领悟爱、美、人性等抽象概念在小说中的内涵,它们共同构成了作者理想中完美的生命形态。与小说思想主旨的深刻性相比,摘星录在艺术上的探索则显得不那么成功。整篇小说情节性不强,突出的只是女主人公对情爱生活内省与反思的心理意识,大篇幅的议论和分析性叙述尤其使小说显得拖沓冗长,作者过于明确的创作意图又导致小说的叙事极度萎缩。不过,华丽优美的语词,以及纯熟老练的描绘性叙述笔法则在一定程度上遮掩了其艺术上的缺憾。也许是有了创作摘星录时的操练作底子,看虹录则无论在思想表达还是艺术实践上都显得略胜一筹。如果说摘星录是散文化的小说,那么看虹录就是一首纯粹的诗,与生活不相粘附的诗。在这个几至唯美的文本中,我们无法探寻出故事发生的时代背景与社会环境,一对没有身份、没有姓名的青年男女在一间镀上一种与世隔绝的颜色,酿满一种与世隔绝的空气的小屋里,经历了一场像诗和火般的爱恋,意境空灵而虚幻忽而我走进庭院,傍近火炉,开始阅读一本奇书忽而男客人和女主人之间进行了一场漫无边际的对聊忽而女主人又独自坐在火炉边看男客人写给她的信让人觉得一切是那样的扑朔迷离,难以捉摸。然而作者正是有意通过这种如真似幻的描绘来引人向虚空凝眸,表达对于神性生命本质的抽象思考。小说有一个副标题一个人二十四点钟内生命的一种形式,这其实可以看做读解这篇晦涩难懂的小说的一把钥匙。这里的人是我、是奇书中的人物、还是作者本人,并没有被明确地指认,他或许可以被视为所有人的化身,抑或是普遍人性的代称。这个人在二十四点钟内具有怎样的生命形式呢小说的三个部分为其做出了描述。第一、三部分叙述现实世界中的我阅读一本奇书前后的心境第二部分具体展现了奇书中男女之间超越世俗的神性之爱,它如虹一般,虚无缥缈,让人心为之焚烧,目为之眩瞀。这个在现实世界中充满理性意识和道德观念的我,在刚刚跃进奇书成为男客人时,还保留着较多的自我掩饰性,然而在温暖如春天,仿佛与世隔绝的小屋中,特别是见到了至纯至美、仿佛上帝玉成的女主人时,便开始难以抑制内心深处的骚动不安,正如小说中所描绘的那样,他总是觉得浅棕色窗帘上绘织的粉彩花马在奔跃,在驰骋,炉火也渐渐炽热难耐终于,一切世俗道德与理性的枷锁在梦境般的小屋里被打开,人性走向了对神的皈依。如果说摘星录中女主人公生命的享受更多地表现在肉欲方面,那么看虹录则抒写了一曲神在我们生命里的赞歌。小说的第二部分借雪中猎鹿的浪漫故事极端精微地描绘了女性与鹿的身体,但这并非艳佚而不庄的展示,而是出自表现生命本质的需要。在沈从文看来,美和神是统一的,对女子和鹿庄严美好形体的细腻摹写,包括随后书信中将女体与瓷器、元人素景、雕刻、百合花相比附而再度加以呈示,都是为了让人在俨然与神对面时能够产生近乎宗教的虔诚心理,通过灵魂的不断震颤来消除犯罪不净感,达到道德的极至。正如沈从文自己所言,自然所给予一个年青肉体完美处和精细处,是并没有情欲,竟可说毫无情欲,只有艺术。我所处的地位,完全是一个艺术鉴赏家的地位。我理会的只是一种生命的形式,以及一种自然道德的形式,没有冲突,超越得失,我从一个人的肉体上认识了神(13)。所以,对女性美好的身体和形象的展示,即是一种关于生命的形式,关于神与美的具象表达。在这里,我们没有必要再去追究文本中二十分钟的空白究竟是不是一个性爱过程,小说本来就是作者在被美的印象打动的一瞬间所作的抽象的抒情。不过可以肯定的是,小屋中男女的爱是背弃了一切世俗道德标准和礼教束缚的爱,女性和鹿的身体作为美的化身,代表了最高德性,人性因接触美变得自然而真诚,最终获得了神性的升华。然而这种生命形式却无法在现实中继续存在。当小说的第三部分,奇书里的男客人被再度逼回到现实世界中来,其内心深处的痛苦与失落是可想而知的,由于无法改变现实中的一切,他只能叹息着多么美好神奇的生命,都消失在阳光中,遗忘在时间后,仅留下一些干枯焦黑的残余。透过文本,我们也同样能够感受到作者本人的焦灼与无奈,这是沈从文40年代探索内宇宙的同时又不忘关注外部社会,发现个人与时代关系紧张,且难以调和时所产生的情绪折射。和书中的角色一样,他也无力改变现实生活状态,然而他却并不甘心,总是不断在抽象的思索中拷问与追究生命的意义,他还试图用语言与形象来创造生命和灵魂新的范本。但是,当他发现这种种努力最终又都失了它的位置和意义,便只能彻底堕入迷茫无助和呓语狂言之中。如果硬要为一个人二十四点钟内生命的形式作一番尝试性的总结和归纳的话,那么这里的形式便似乎可以解释为那个因向虚空凝眸而眼睛眩瞀了的我,从虚空回到现实后又以文字再造了那个虚空的世界。它包含了人性对神性的凝视与皈依,对原生形态自然人性的顶礼膜拜,以及对抽象生命本质的终极追思,但说到底,它不过是我以文字形式诉诸笔端的抽象与虚构。这生命的形式如虹一般,若在望中却转瞬即逝,最终在残酷现实的炙烤下化为小小的一撮灰,剩下的仅是生命的残余,梦的残余而已。小说不仅在思想主旨上表现出了极富个性的宏大追求,在艺术技巧上也做出了许多具有先锋意识的探索。沈从文是一个对技巧十分感兴趣的作家,早年曾专门撰文论文学技巧,不过他此时期创作实验小说并不是有意要玩弄技巧,而是力图通过技巧的繁复来传达连他自己都难以言明的思想内涵。看虹录中人物混杂多变,叙述者亦变化不定,语词华美却晦涩抽象,初读之际,不知作者所云。第一部分仿佛电影序幕,人物在充满诗情画意的氛围中准备进入角色第二部分是一个有时间流程和空间向度的完整故事,心理分析和象征手法融入其中第三部分故事结束,人物又回到现实中来,留恋、向往、惆怅、焦虑、迷乱,种种复杂的情绪涌动其间。三个部分靠庭院、小屋、书房为空间转换,二十四点钟为时间限度所组构成的叙事维度相互糅合在一起,共同描绘出作者理想中极美的生命造型。尽管看虹录在艺术技法的运用和创作观念的表达上比摘星录显得更加圆熟老到,然而在反复阅读中,我们仍能感受到其中的生涩与艰深,毕竟这些都只是艺术上的实验与操练。作为一个已经具备成熟创作风格的作家,沈从文还

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