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现当代文学论文-试论陈寅恪与钱钟书的诗史之争.doc

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现当代文学论文-试论陈寅恪与钱钟书的诗史之争.doc

现当代文学论文-试论陈寅恪与钱钟书的诗史之争论文关键词:陈寅烙钱钟书诗史说以诗证史论文摘要:陈寅格继承了钱谦益“以诗证史”的方法,视唐诗为难得的信史。钱钟书则认为“诗史说”是一个偏见,不能因为诗中纪事在史书上信而有征就断定诗有价值,他认为有些被称为“诗史”的作品其实并不真实,并且诗歌并不能完整地反映社会现实。在当时的风气中,钱钟书提出对“诗史”说的批评意见,可视作一种文学思想的进步。在20世纪的唐诗研究史上,陈寅格和钱钟书占有极为重要的地位。陈寅格通晓多种文字,史学巨匠,学问渊博。而钱钟书亦记忆力超人,学贯中西,被称为“文化昆仑”。陈寅格和钱钟书同是‘’人中之龙”,但对于“诗史说”,他们却有着截然不同的认识。所谓“诗史说”,即认为诗歌反映了一段史实,因此在诗歌阐释中,要以史证诗,尽力挖掘出诗歌背后的那段历史,以达到对诗歌的正确理解。陈寅格主张“诗史互证”和“以诗证史”,唐诗在陈寅格眼里是难得的信史。而钱钟书却认为“诗史说”是一个偏见,并多次提出诗与史的不同,这是钱钟书贯穿始终的认识。陈寅格和钱钟书,一个对诗史说极力赞同,一个则坚决反对,正如胡晓明所说,“钱钟书的诗学思想中,不仅一贯不主张以诗证史,而且从不自觉到自觉地反对以诗证史的代表人物陈寅格。两人的认识构成了20世纪关于诗史说不同认识的两极。一、陈寅格的“诗史”观及其诗史互证方法陈寅格是“诗史”说的支持者,而他在《元白诗笺证稿》和《柳如是别传》中运用最多的是“诗史互证”的方法。在这一点上,他实际上是继承了钱谦益在《钱注杜诗》中所运用的方法。陈寅格显然是“诗史”说的支持者,在他眼里,诗具有史的真实性。在《以杜诗证唐史所谓杂种胡之义》一文中,他以杜诗中关于“杂种胡”的诗句,补证“故杂种胡即中亚昭武九姓胡,唐人日习称九姓胡为杂种胡”。陈寅格云:“杜少陵与安史为同时人,其以杂种目安史,实当时称中亚九姓胡为杂种胡之明证”。[2](p57’此视杜诗为信史。《书杜少陵诗后》以唐史考证杜诗“朔方健儿好身手,昔何勇锐今何愚”一句,得出杜诗中的“朔方键儿”即指同罗部落而言的结论。(庚信的一些意见》的文章,文中说:“陈先生喜欢用‘史家记事之实录’、‘唐代社会风俗史之珍贵资料’一类话来赞扬白居易的诗歌,其实这不是赞扬,而是模糊了、贬低了它的价值。”自那时起,这种批评与陈寅格的巨大名声相伴始终,一直到今天。如胡明在1999年发表文章回顾近

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