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现当代文学论文-谈“革命文学”论争中创造社和太阳社对“五四”新文学的批判.doc

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现当代文学论文-谈“革命文学”论争中创造社和太阳社对“五四”新文学的批判.doc

现当代文学论文-谈“革命文学”论争中创造社和太阳社对“五四”新文学的批判论文关键词:“革命文学”论争创造社和太阳社五四文学革命批判论文摘要:在“革命文学”论争中,倡导“革命文学”的创造社和太阳社诸成员秉承“破旧立新”的精神对“五四”新文学发起全面的批判和声讨,欲建设一种体现无产阶级意识观、以工农大众为主体的“革命文学”样式。但由于他们超前的时代分析和机械地运用阶级理论,使得他们对“五四”新文学的批判有失偏颇。1927年下半年到1929年底,现当代文学史上爆发了关于“革命文学”的论争。以冯乃超、李初梨为首的后期创造社成员和以蒋光慈、钱杏村为代表的太阳社成员纷纷发表文章,掀起了批判“五四”文学革命,讨伐鲁迅、周作人、叶圣陶等“五四”文学代表的狂潮。鲁迅、侍桁、茅盾等人奋起还击,发表一系列文章与创造社和太阳社展开激烈的论争。一、创造社、太阳社成员发出批判的呼声创造社和太阳社秉承五四批判精神,在“革命文学”的建设上持破旧立新的态度。早在1923年郭沫若便大声疾呼:“光明之前有混沌,创造之前有破坏。新的酒不能盛容于旧的革囊,凤凰要再生,要先把尸骸火葬。我们的事业,在日下混沌之中,要先从破坏做起”。有了主观精神还不够,要想对别人批判还必须具备批判者的资格。更何况创造社也是诞生于“五四”,是新文化运动的欢呼倡导者,现在却要反过来批判“五四”,所以必须对自己进行提升。李初梨在《怎样地建设革命文学》一文先谈到了五四文研会和创造社两大派,他对这两个社团的创作倾向都进行了批判,并对创造社自身进行了检讨,承认其是小布尔乔亚意识的结晶,从而为创造社脱下了“五四”时穿上的“旧衣”。紧接着他笔锋一转,“然而,小布尔乔亚阶级,是浮动在有产者和无产者之间,他们的地位顶不安定,而且陆续地坠落到无产阶级里去的运命”。通过这样的推断,使自己从小资产阶级转变为无产阶级,获得了批判他人落后的资格,所以便摆开批判的姿态。对“五四”新文学发起批判,创造社和太阳社旨在为革命文学的展开打扫一片空间,这是他们的客观要求。冯乃超在《艺术与社会生活》中指出:“在历史的舞台上,有新兴社会出现之时,属于新兴阶级的哲学者与文学家负有批判旧社会制度与旧思想的任务”,所以他认为在建设革命文学之前的任务是“就中国混沌的艺术界的现象作全面的批判”。钱杏村在批判中走得更远,他说鲁迅的作品是“旧的皮囊”、“老了的妇人”。对于创造社和太阳社摆

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