会员注册 | 登录 | 微信快捷登录 QQ登录 微博登录 | 帮助中心 人人文库renrendoc.com美如初恋!
站内搜索 百度文库

热门搜索: 直缝焊接机 矿井提升机 循环球式转向器图纸 机器人手爪发展史 管道机器人dwg 动平衡试验台设计

   首页 人人文库网 > 资源分类 > DOC文档下载

现当代文学论文-重思百年“国民性”论述.doc

  • 资源星级:
  • 资源大小:32.66KB   全文页数:21页
  • 资源格式: DOC        下载权限:注册会员/VIP会员
您还没有登陆,请先登录。登陆后即可下载此文档。
  合作网站登录: 微信快捷登录 支付宝快捷登录   QQ登录   微博登录
友情提示
2:本站资源不支持迅雷下载,请使用浏览器直接下载(不支持QQ浏览器)
3:本站资源下载后的文档和图纸-无水印,预览文档经过压缩,下载后原文更清晰   

现当代文学论文-重思百年“国民性”论述.doc

现当代文学论文重思百年国民性论述一二十世纪以降,对国民性、民族劣根性的反思和批判不绝于耳。鲁迅及其小说杂文总是被自然地与对国民性的激烈批判相联系,赞者奉为圭臬,疑者不以为然。对国民性话语在二十世纪初的起源和多元流变略加检讨,可见国民性是一个逐渐演化形成的话语,实包含对国民性中正反两方面的认识,与反对专制密切相关,包含对解决路径的探讨,也受着论述者的个性、心态和当时的客观形势之影响,断不可以批判国民性一概视之。谈中国国民性问题,必须回溯到十九世纪末美国传教士亚瑟亨史密斯的著作中国人的性格,即鲁迅在逝世前不久发表的立此存照(三)中提到的希望有人翻译出来的斯密斯的支那人气质。中国人的性格1890年在上海英文北华捷报连载,后由纽约一家公司结集出版,算是第一部系统地分析中国人性格和文化心理特征的著作。书中列举的中国人特点概括起来有以下几点注重面子和善于做戏过度节约勤劳刻苦但漠视时间漠视精确思绪含混坚韧,善于忍耐,却缺乏同情心相互猜疑而缺乏诚信极端迷信,谣言泛滥。史密斯意识到生存条件是形成中国文化心理的一个重要原因成千上万命该贫困而又无知的人,他们的眼界狭窄,自然头脑含混。同时,作者指出在许多地区,他们的社会生活条件使得有相当比例的人总是生活在死亡线上。史密斯还认识到,中国人过度依赖自己的历史经验,导致因循守旧而在知识上有致命的缺陷广大的中国人没有见到过条件更为优越的国家,因为他们对其他国家一无所知。尽管作者怀有自己的宗教目的,但还是正确地指出了中国传统政治文化中极其虚伪的一面真相在中国是最难获得的中国政客的生平和公文,就像卢梭的忏悔录,情感高尚,而行为卑鄙。他砍下十万个头颅,却引用孟子的话论述生命的神圣。他把修筑堤坝的钱塞进自己的腰包,导致河水淹没一个省,却为人民的背井离乡而哀叹。但作者的目的并非专为批判。他完全承认中国的机制有很强的自我修补能力,在最关键的时候,总会自动及时地渗出一滴润滑液。作者较为客观的一面还在于,他经常提及其他民族,如印度和巴西的苦力行为僵化的例子,来证明很多习惯并非中国人独有。例如,印度的苦力习惯用头顶着东西,外国承包商要他们用独轮车,苦力们就把独轮车也顶在头上。二最早在物种竞争、民族图存的大背景下检视民族特性的中国人当属严复。在1895年三月间发表于天津直报的著名论文原强中,严复进行了白种、黄种、黑种的人种区分,指出中国民智已下矣,民德已衰矣,民力已困矣。在原强修订稿中,严复提出以民力、民智、民德作为标准来判断民种之高下,对中国的变革而言,则应当鼓民力、开民智、新民德。他在辟韩一文中尖锐地提出是专制君主为了窃国而故意使民众弱而愚。改善民智,首要的是改良教育,严复认为,旧教育全是为了猎取富贵功名,应当在学校中教授现代科学,而民德方面,则必须合私为公,培养爱国精神。严复相信,是教化衰颓退化造成了中国人的幼稚和巧伪。作为知识分子的严复,更加看重民智问题,他坚信中国旧学术和士大夫心术之坏是造成民智低下的根源。严复的全部论述中从来没有出现过国民性这一词语,也没有专门针对国民性进行批评。他使用的词语是国性,而国性国各不同,而皆成于特别之教化,往往经数千年之渐摩浸渍,而后大著。总体来看,严复对于中国国民的程度持一种较悲观的看法,这导致他在1905年与孙中山的辩论中声称以中国民品之劣,民智之卑,即有改革,害之除于甲者将见于乙他认为只有从教育着手,逐渐变革或许有望,而孙中山则立即答曰俟河之清,人寿几何君为思想家,鄙人乃实行家也。如果说,从事教育还是从事革命还只是渐进或急进的路径之争,对专制的依赖却是一个思想的死结。一方面,严复对欧洲自由主义有着精深研究,完全明了自由、民主和法制的真意。中国人为什么看起来比西方人自私严复在〈法意〉按语中明确指出中国人自私的根源正在于专制体制下小人没有机会参与国家和社会之事,管理混乱在于缺少地方自治之规,而法律优待外族,自抑其民,伤害了民众的爱国情感另一方面,理论上认识到制度根源却没有改变严复对已然如此的现实的悲观,对国民程度如此的深刻怀疑使得他在实践中反过来相信天下仍须定于专制,相信圣主和天子的力量,认为时人反对袁世凯是一大错误。严复甚至以不容置疑的口吻在书信中写道,所绝不敢信者,以中国之地形民质,可以共和存立。这样,严复的思维率先陷入了现代中国思想中的一个极大的悖论要改变旧的专制所带来的弊病,只能依靠新的专制,然专制既是病根,又何以为药方三中国人当中比较集中地探讨自身国民特性问题始自梁启超,而其间强烈的感情和理性之交织也由梁氏肇始。在1898年戊戌变法失败流亡日本后所著的戊戌政变记一书中,梁启超开始把国家的衰弱归因于人民。他说中国之弱,由于民愚也,民之愚,由于不读万国之书,不知万国之事也值得注意的是,他并不认为愚是中国民族内在固有的,因为欧西四五百年前也曾守旧愚弱甚矣,但由于政府发展教育,鼓励创新,情况得以改观。梁启超此刻的着眼点在于教育和启蒙,主张以开学校、译书、开报馆救中国之弊。梁氏强调,中国人之聪明本不让欧西,只可惜聪明被数千年来的愚民政策所抑遏。梁启超这一时期对中国人基本持积极乐观态度。他于1898年在东京创办清议报,其宗旨中有激发国民正气,增长国人学识之句,同年在致他人的一封书信中断言中国人种特长,必不致灭亡。中国人的奴性,在戊戌政变记中已有论及,但梁启超清醒地指出其根源仍在封建国家吾国之大患,由国家视其民为奴隶,积之既久,民之自视亦如奴隶焉。在1899年的独立论中,梁氏声言不禁太息痛恨我中国奴隶根性之人何其多也。1900年,梁启超开始强调民权,认为不与民权,民智乌可得开。1901年,梁启超在清议报发表中国积弱溯源论,提出中国积弱的根源在于全体国民的内在根性,他把中国人的缺点如愚昧、为我、而,纵成今日之官吏者,则今日之国民是也造成今日之国民者,则昔日之政术是也。1901年冬,梁启超将清议报改为新民丛报的时候,特地强调倡民权为独一无二之宗旨,并要以报纸和后来创办于上海的广智书局来广民智,振民气。1902年,梁启超发表著名的新民说,指出国民公德缺乏,智慧不开,因此,首先应当维新我民。由于中国人无权利思想,无政治思想,无国家思想,因此应自除心中之奴隶。但是,新民说中关于新民的观点在当时就引起了争议。有一名署名为飞生的留学生当年即在浙江潮撰文,认为梁启超把新民作为首要条件,忽视了政治改造,是倒因为果。飞生认为,从理论上说,有了新民,自然会有新政府,事实上,必须先有新政府,而后才有新民,因为政府是国民的代表。梁启超对这一驳诘予以了正面回应。这场针对新民说的辩论表明,在孙中山和章太炎的大力宣传下,日趋激进的留日学生与以梁启超为代表的保皇和渐进改良思潮,在1902年已经产生了尖锐分歧。纵观梁启超这一时期的文字,国民性这个词组出现得并不算多,通常的论述形式为中国国民的品格、特质、国民志气、国民意识等。就中国国民性格而言,梁启超在批评之余也多加以肯定。据丁文江编著的梁任公年谱长编初稿中指出,梁氏1903年的美洲之行是他思想中一大转折,自美洲回日本后言论大变。在对旧金山华人社区进行了一番考察后,梁启超对中国人的缺点进行了严厉的批评,指出三项缺陷有族民资格而无市民资格有村落思想而无国家思想只能享专制而不能享自由。梁启超的美洲行并非完全是泛泛地访问,而是带有为保皇会筹款的使命,但在筹款过程中,尤其是华人最多的旧金山一站,梁启超深深感到当地华人调度之困难、办事效率之低下。原本觉得中国不会亡的梁氏,思想中开始出现颓废的一面觉中国无不亡之理,每一读新闻纸,则厌世之念自不觉油然而生。梁启超作于1903年的论中国国民之品格一文,继续了这一时期的批判态度,对中国人的缺点一一罗列,颇有恨铁不成钢之意。但在好几年之后,1911年的对话体中国前途之希望与国民责任一文,梁启超却一反以往不时流露出的消极情绪,对中国国民性进行强力辩护。国民性一词在这篇文章中首次出现,而且频率极高,但感情色彩却基本上是正面的,或至少是中性的。在和友人明水的对话中,他把国民性分为良与不良两种,指出中国人有平等、自营自助、以自力同化他族的几大优良国民性,但也指出同化力强同时表现为模仿他人的能力较弱,反而导致僵化。对谈中他驳斥了中国人智力不如其他民族的观点,认为西方科学昌明不过是近二三百年间的事,日本甚至在三十年前也不知科学为何物中国人的尚武精神虽然一时缺乏,但谓我国民性本来如此,且将来永当如此,此决非笃论也,因为中华民族根器之本极深厚。至于此前已经成为共识的,关于中国人爱国心不发达,不分天下和国家的说法,梁启超又将其解释为因为怀有高尚纯洁的世界主义理想。在1912年作的中国道德之大原中,梁启超再次强调中国人的优点为报恩、明分、虑后,自认吾之所蕴积,亦实有优异之点,为他族所莫能逮者,吾又安可以自蔑梁启超在1915年的伤心之言中,痛呼良心麻木的国民,而到1921年,在一次演说中又宣言我觉得中国人的性质,无论从哪方面看去,总看不出比外国人弱的地方。以上种种,时贬时褒,前贬后褒,说明梁启超面对国民性时内心恐怕始终是非常矛盾的,而这和他的遭遇、性情与心境有大关系。梁启超在清代学术概论中,毫不讳言自己持论常随感情而发,所执往往前后相矛盾。四中国人的缺陷,孙中山也看得很清楚,他不否认中国人是所谓一盘散沙,不否认中国人缺乏自修的工夫,甚至基本的社交礼仪。但是他始终坚持将国民性缺陷归结为民权缺乏。在1897年所作的伦敦被难记中,孙中山这样描述中国人的处境无论为朝廷之事为国民之事,甚至为地方之事,百姓均无发言或与闻之权,而根源则在于统治阶级堵塞人民的耳目,锢蔽人民之聪明。中国人的政治思想十分薄弱,在孙中山看来,原因是除了纳粮以外,百姓和皇帝根本没有任何直接关系。但孙中山的改造路径与严复、梁启超均不同。如果严、梁乃至后来的新文化运动人士均主张缓慢地教育启蒙、文化转化,孙中山则更偏重直接以政治参与来训练民众。在他看来,教育不是民主的先决条件,因为民主本身就是一种教育。国民性的缺陷抑或程度不足容易成为维持或复辟专制的绝好借口,孙中山对此有清醒的认识,因此他指出袁世凯之流必以为中国人民知识程度如此,必不能共和,曲学之士亦曰,非专制不可也。呜呼,牛也尚能教之耕,马也尚能教之乘,而况于人乎〔1〕这里所指出的曲学之士正是严复、杨度等人。他们与孙中山相比,在针砭国人缺陷方面并无差别,所看到的问题也大同小异,但角度和解决办法却大相径庭。首先,孙中山并没有过度强调这些缺陷的中国特色,而是从积极的角度着眼于人的普遍性。既然人类都能够也必须学会理性的政治生活,中国人何以能例外第二,孙中山绝不相信中国人内在地欠缺政治能力。中国人固然如杨度所说以家族为中心,但是孙中山却乐观地认为,中国人中的宗族团体和家乡基础是两个好观念,以此做基础,很可以把全国的人都联结起来。为梁启超深恶痛绝的致公堂等华侨秘密会社,成为孙中山共和革命的盟友。第三,孙中山主张吸取传统和西方文明中好的方面来积极改造国民性,在个人修养、社交礼仪方面,他认为应该学习外国人的新文化,并难能可贵地创作民权初步,以详尽的技术细节来教导国民行使民权,但同时又不主张全盘抛弃传统,而是鼓励发扬传统中的固有美德。第四,作为实行家的孙中山相信制度的积极作用。严复、梁启超等人都已经意识到的地方自治问题,孙中山决意以政治手段加以推进。孙中山所进行的,不论当时效果如何,确实是一种更积极和正面且极富远见的启蒙。孙中山坚持共和革命的一个重要原因,是因为他意识到帝王思想浓厚正是中国人的一个致命缺陷外国尝有人因宗教而战,自由而战的,但中国几千年以来所战的却是为皇帝一个问题。〔2〕他认为太平天国之败,败在众王都争做皇帝。他嘲笑陈炯明宣扬自己梦见怀抱日月(合为明字),也有帝王之梦的荒唐。要改变这一致命缺陷,的确需要把帝王专制的土壤从体制上先行根除,才可能根绝一切想重新做皇帝的企图。在这一点上,孙中山打中了严复等人的要害严复等人以为中国人因为缺陷太多所以需要帝制勉力加以维持,孙中山则指出,帝王心理本身就是最大和最需要革除的国民缺陷与弊病。旷代逸才杨度在1914年致袁世凯的一篇谢辞,就已经沿用诸葛亮出师表中的话自称臣本布衣,而此时袁世凯尚未称帝。杨度内心深处根深蒂固的为帝王师的陈旧观念是不争的事实,其师从之经学大师王闿运就是一名醉心于帝王之学的儒者,曾劝曾国藩称帝以辅佐之而遭曾文正坚拒。王闿运之怂恿曾国藩,杨度之追捧袁世凯,恍如汉代刘歆之捧王莽,这中间无疑都是帝王思想作祟。杨度因为个人的知遇之恩而甘愿为袁世凯驱驰,这何尝又不是一种深陷其中而不自知的奴性。杨度的后人杨念群教授精辟地将杨度的世界观总结为十九世纪末一名湖南普通乡绅的世界观。而以中山之世界观,确能一眼洞穿久踞国民性中习焉不察的做皇帝捧皇帝的游戏是何等荒诞。作为革命家,孙中山的某些政治行为完全可供后人评说和质疑,但其作为思想者的洞察力却不容否认。五陈独秀在袁世凯复辟后作的我之爱国主义中指出经数千年之专制政治,自秦政以讫洪宪皇帝无不以利禄奔走天下,吾国民遂沈迷利禄而不自觉,卑鄙龌龊之国民性由此铸成。〔3〕由此处可见国民性一词在1910年代中期已经成为一个普遍词汇,并开始带有贬义,但是它和专制制度紧密联系。破除专制是第一要义,因此陈独秀在驳康有为共和评议中讥讽一面主张国为公有,一面主张非专制不能为治的康有为自相矛盾。李大钊在立宪国民之修养中指出了中国人的两个缺点,一是凡事以感情为主,不以理性为主,喜欢一哄而起二是任力不任法。但马上就指出是皆专制制度之余毒〔4〕。的确,是专制造就国民性,抑或国民性造成专制,像是一个鸡生蛋和蛋生鸡的永恒难题,但是作何种解读的确能很大地影响政治态度和选择。与孙中山一样,李大钊对国民性的态度也是比较乐观的,也主张中西文化互补,李大钊甚至更进一步发展了二十世纪初从盛行一时的无政府主义思潮中延伸

注意事项

本文(现当代文学论文-重思百年“国民性”论述.doc)为本站会员(docin)主动上传,人人文库网仅提供信息存储空间,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容本身不做任何修改或编辑。 若此文所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知人人文库网(发送邮件至[email protected]或直接QQ联系客服),我们立即给予删除!

温馨提示:如果因为网速或其他原因下载失败请重新下载,重复下载不扣分。

[email protected] 2015-2017 人人文库网网站版权所有
苏ICP备12009002号-5