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现当代文学论文-革命、暴力与正义——蒋光慈文学世界中的政治想象.doc

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现当代文学论文-革命、暴力与正义——蒋光慈文学世界中的政治想象.doc

现当代文学论文-革命、暴力与正义——蒋光慈文学世界中的政治想象[内容提要]本文通过对蒋光慈文学文本的叙事分析,解读了蒋光慈关于革命与暴力的政治想象。本文认为,蒋光慈以一种阶级自我预设的道义绝对优越,诉求革命与暴力的正当性,其结果却让革命的正义陷入了悖谬或虚诞。Abstract:ThispaperelucidatesJiangGuangCi’spoliticalimaginationconcerningtherevolutionandviolence,throughanalyzingthenarrativeofhisliterarytexts.ThisauthorholdsthatJiangGuangCiappealedtothelegitimacyoftherevolutionandviolencewithanabsolutesuperiorityofthemoralitypresupposedbytheclassitself,asaresulthehadplungedthejusticeofrevolutionintotheparadoxortheabsurd..1928年,作为创造社一员的成仿吾先生发表《从文学革命到革命文学》[1],宣称“有闲阶级”的“印贴利更追亚”(Intelligentsia,知识阶层)发动的“文学革命”已经到了一个“分野”,现在应是革命的“印贴利更追亚”负起责任的时候了。他疾呼“我们今后的文学运动应该为一步的前进,前进一步,从文学革命到革命文学。”“革命文学”的主张得到创造社全体成员的积极响应。他们还因此与鲁迅产生龃龉并爆发激烈论争。李初梨甚至责斥鲁迅是“中国的Don-Quixote乱舞”(Don-Quixote通译堂吉诃德)。[2]本文无意回溯创造社作家与鲁迅之间的历史争拗。如果说鲁迅是堂吉诃德的“乱舞”,那么“革命文学”的倡导者们更像堂吉诃德,急如星火地奔向了“新梦”。创造社成员们于“革命文学”没有多大的实绩,倒是太阳社的蒋光慈(1901-1931)[3]笔耕甚勤。蒋光慈是“革命文学”的先行者,早在20年代初,他就介绍过“十月革命与俄罗斯文学”。[4]他虔信“虽然无产阶级革命一时不能创造成全人类的新文化(因为阶级一时不能消灭),然而无产阶级革命却开辟了创造全人类的新文化之一条途径”。[5]“革命文学”论争期间,蒋光慈也表示了自己的态度

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