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西方文化论文-威廉斯对英国文化研究发展史的理论贡献 .doc

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西方文化论文-威廉斯对英国文化研究发展史的理论贡献 .doc

西方文化论文威廉斯对英国文化研究发展史的理论贡献【内容提要】在英国文化研究的发展史上,威廉斯以一个被他实质性地拓宽了的文化定义而居开山之功。这个定义的关键词有两个一是全部,二是特殊。通过前者,他将日常生活和社会体制纳入文化范畴,并强调了各种经验形式的相互关联通过后者,他将文化作为指意系统,也就是将人类的所有表意实践视为文化,大众文化因以位列其间,英国文化研究的意识形态批判维度也由此滥觞。【摘要题】理论视野【关键词】威廉斯/英国文化/生活方式/指意系统/文化唯物主义【正文】在英国文化研究的发展史上,雷蒙德威廉斯以一个被他实质性地拓宽了的文化定义而居开山之功。这个定义起先是他在文化与社会(1958)所提出的文化即全部的生活方式,包括物质的、知识的和精神的(Williams,1959xvi)随后则是他在漫长的革命(1961)中的进一步发挥文化是对一种特殊生活方式的描绘,这种生活方式表达某些意义和价值,但不只是经由艺术和学问,而且也通过体制和日常行为。依据这样一个定义,文化分析就是对暗涵和显现于一种特殊生活方式即一种特殊文化之意义和价值的澄清。(Williams,196141)研读两处定义,将会发现文化概念是如何地被他拓宽的,进一步,这一拓宽对英国文化研究将意味着什么。第一处定义最显然一点是将物质生活方式纳入文化范畴,文化从此就不再只是知识的和精神的,不再只是阿诺德所推崇的所思所言之精华,而成为一个更具包容性的概念,以至于生活的物质性存在亦可位列其间了。此处稍嫌晦涩但可能更为重要的是,或者说,拓宽定义以包括物质文化的必要性在于,威廉斯强调的是文化作为一种存在的整体性,虽然可分作物质的、知识的和精神的,但它们都统一于一个整体的生活方式。而为了正确和深入地理解一种文化,威廉斯要求,必须分析相互联结着的各种要素,甚至还必须将所有这些要素置于其所由出的各种语境之中。这就是威廉斯在紧接着第二处定义所指出的历史批评这样的文化分析将包括历史批评在此批评中,知识的和想象性的作品是在与特定传统和社会之联系中被分析的而且也将包括对于那些在遵从其他定义的人看来则根本不属于文化的生活方式要素的分析生产组织、家庭结构、表现或支配社会关系的体制结构、社会成员借以交往的典型形式。(Williams,1961412)换言之这也就是威廉斯所力倡的文化唯物主义的基本涵义,是他之所以被称为马克思主义批评家的规定性立场。但在另一方面,我们知道,历史批评即一种语境批评,即一种理解文本的方法论,那么当将此历史、语境这些文化所由出而按照唯心主义观点根本不算作文化的东西都归于文化之麾下时,文化便取得了物质性的存在,方法论变成了社会本体论。这从而也就是说,文化唯物主义更意味着以文化的观点对待社会物质现实。在威廉斯的关键词中,文化即社会,反之亦然,社会即文化,而社会在他也就是生活。这是他扩大文化概念为全部的生活方式之必然的和逻辑的结论。但是,需要注意,威廉斯并不把文化作为纯粹的即唯物主义的生活,它还必须是那保证此生活得以进行下去的一个所谓方式(way)。例如在区分工人阶级文化与资产阶级文化时,他提醒,理解全部的生活方式,不能只是局限于住房、衣着、休闲时尚等物证层面。由这等表面现象观之,工人阶级正在与资产阶级趋向一律,而应当着眼于他们之间关于社会关系之实质的相互对立的观念,一个是社会主义,一个是个人主义。(Williams,1959324ff)且不论这种区别是否正确,现在对我们极有助益的是,他在暗示,所谓方式就是观念,就是我们接下要说的意义。生活本身不是文化,而唯有生活的方式即其观念、其意义才能使生活升腾为文化,但它又必须落实为生活的形式,否则就回到了文化唯心主义。①再说第二处定义。我们看,威廉斯先是将文化作为一种特殊生活方式,而后将此生活方式所以特殊之原因解释为它能够表达某些意义和价值,这于是也就意味着将文化定义为一种指意实践。生活的方式本身即是意义,前文有论,那么在此处特殊如果不是冗词,则定是对文化作为意义这一题中之意的再确认和迫切化。对威廉斯来说,这也极可能就是他的一个思想无意识,于无意识重复中表露出一个根深蒂固的观点。当代著名英国文化研究学者约翰斯道雷在描述这一定义的特点及其对英国文化发展史的贡献时指出威廉斯的定义将文化与意义联系起来。通常以为这里着重的是一种特殊生活方式。而依我所见,这一视文化为意义网络(也就是说,文化即指意系统)的观念对文化研究做出了一个更加重要的贡献。再者,文化作为一种指意系统是不能约简为一种特殊生活方式的相反,它是改造和维系一种特殊生活方式的基础。(Storey334)②这固然不错,将文化作为指意系统的思想确乎开启了文化研究的意识形态批判方向。但有所不察的是,他将这一点与拓宽文化定义并列为威廉斯对文化研究的两大贡献。对此我们必须纠正,它们并非同一级别上的事业视文化为指意实践首先是作为威廉斯为拓宽文化定义而诉诸的一个理论策略。斯道雷当然知道视文化为一指意系统对拓宽所谓文化之运用范围具有不可避免的效果。由此文化作为指意系统就是加强了对利维斯主义文化涵括方式(culturalinclusiveness)的挑战。当威廉斯说文化是普通的之时,他是在引人注意这样一个事实,即创造意义不是少数人的特权活动,而是我们所有人都介入其中的事情。(Storey34)就此我们还可以继续说,既然所有人不分男女、贵贱、贫富、阶级等等都在创造意义,那么这所有的意义创造活动便都应以文化称之。原因是,按其定义言之,文化即指意实践。以此定义文化,将是把为阿诺德或利维斯排斥在文化门外的普通人的生活方式及其文化呈现尽行请入从前被少数人所专有的文化殿堂。这就是对原有文化概念的充实、丰富、扩展或更新。利维斯主义者或可将指意实践定出优劣高下诚然如高尔基所言,按其本性说来,人人都是艺术家,但并非所有人都能创造出为他人所欣赏的、具有同等艺术水准的作品扩大而言,同样是在指意中创造文化,但并非所有的指意实践都能止于至善即臻乎所谓文化的佳境。威廉斯显然不会在纯粹艺术的论域中与利维斯主义争辩,尽管他本人就是艺术家、戏剧教授,他更多考虑的是文化的社会学和政治学的问题,就此而言,将少数人的文化凌驾于多数人的文明之上的做法违逆了民主、平等这些在当代社会已深入人心的基本价值取向。而且一个不容忽视的趋势是,精英的艺术在商业社会正在被不断社会化、大众化,不再满足于孤芳自赏,精英艺术转而寻求社会的成功。大众的指意实践或者说大众的声音正发挥着愈加重要的文化作用。这反映在理论上就是要求将他们的活动同样接纳为文化。斯道雷看到了在威廉斯定义中以指意实践对文化概念的拓展,虽然他只是视此拓展为作为指意实践的文化的一个不可避免的效果,即一个未被意识的或客观上的效果。而实际情况则是,威廉斯于其主观上有此明晰的和强烈的意图以及精心的筹划。恰恰是由于斯道雷基本上了解这一点,我们才抱怨他未能将指意实践与拓宽文化定义两项活动区别开来。按照他的分类,威廉斯对英国文化研究的贡献将不能得到纲领性的说明,而且更严重的是还将模糊其另外一些同样重大的对于后来文化研究发展的指示或启迪。或许应再次申明两处定义的关联,即第一处的生活的方式就是第二处的生活的意义和价值。据此,文化作为一种指意系统就不是如斯道雷所说的不能约简为而是恰恰就等于一种特殊生活方式。责任并不全是在作为研究者的斯道雷一边,而且也在作为研究对象的威廉斯身上,是他将文学写作的含蓄、随意带进了本应清晰、一贯的理论文本。但若是联系地阅读的话,更兼着谨慎和细心,威廉斯之文化论述的委曲小变还是有迹可循的。③在以上的辨析中,我们事实上已经勾画出了威廉斯对于英国文化研究的主要贡献在第一层次上就是对文化定义的拓展在第二层次上,他是以文化唯物主义与指意实践即文化而实现了这一拓展的然后在第三个层次上,作为拓展策略的文化唯物主义与指意实践即文化又独立出来作为基本的理论命题,从而扭转和重新规定了英国文化研究的发展方向。经威廉斯对文化的再定义,文化研究就不再只是研究文化,而成为文化地研究或文化的研究(CulturalStudies)。其中文化一词限定了研究的性质,具体地说就是,研究文化应当遵循文化唯物主义与指意实践即文化的理论路线,而这样一个方法论的转换则势必带来研究对象的变化或者视域的扩大。通俗文化和婆娑于通俗文化的霸权问题或意识形态较量之进入堂堂的研究文化、之自立门派为文化研究,至少在理论上,已经不再有合法性疑虑了。应当如此纪念,是威廉斯为英国文化研究伸张了新的正义。但是对于全面的威廉斯来说,这样的阅读肯定是片面的。例如有中国学者就警告,仅仅从文化研究的角度来认识威廉斯是不够的,而实际上即同时要求一个文学研究的角度。(陆建德9)这确乎也点出了威廉斯于文化定义上的复杂之处。威廉斯并非一个义无反顾的或完全彻底的文化研究主义者,在他身上还保留着挥之不去的文学研究情怀,这表现在他许多次对文化的界定上。例如,尽管在其文化与社会中他看到了文化语义由表示心灵的状态或习惯、知识和道德活动之本体向着表示一种全部的生活方式的转移大势(Williams,1959xviii)尽管在其漫长的革命中他看见了将借助于识文断字和其他高级交流之技巧的活跃的求知过程扩展到所有人民而不是只限于其中某些部分之要求,他视此为文化革命(Williams,1961xi)又尽管于关键词一书他发现有趣的是,culture的社会与人类学的意涵,稳定、持续地扩大,(威廉斯109)但是,他从未否定过其他文化定义的存在价值和其现实依据。单个看来这些定义中的任何一个即使不够全面,至少也是合情合理的更关键的是,威廉斯的真正意图是,唯将各种文化定义结合起来才能更好地理解我们的生活及其整体性。这就是说,唯有它们之间的关系才是我们应当注意的,而任何定义如果排除了对于其他定义的指涉将是不确当的。(Williams,1961423)如前所谓,威廉斯重视的是整体的生活,因而理解它就需要整体的即相互关联的文化方式。这种于对象及方法上均所要求的整体性固然一方面显示了威廉斯与利维斯主义的藕断丝连,但话又必须说回来,也正是这一整体性为日常生活方式、为社会体制、为通俗文化、为其他各种经验形式,进一步,为文化研究,开辟了道路。而且还是这一整体性,具体于文学研究与文化研究之关系,使得文学研究不再是单纯的文学性研究,也不简单地就是与一定社会语境相关联的文学性研究,其中仍然是阿多诺所张扬的在其与社会之对抗中的艺术的自主性或审美现代性,而是纯粹的文学和文学性研究向着泛文化和文化研究的转变。如此看来,只是警告仅仅从文化研究的角度来认识威廉斯是不够的也是不够的,应该清楚地看到它们之间的关联,尤其是在此关联中文学研究的角度如何被文化研究的角度所重新构型,因为威廉斯于各种文化定义或文化观念的关联中属意的是由此而来的由精英向大众之文化权力的转移的所谓文化革命。如是而言,威廉斯文化研究的文学研究之真义就不是要废弃文学遗产,如所忧虑的,而是在社会中的文学研究。这是往后说,而于现在或向着将来说,则是文学研究之被一个日益增长的新的文化现实所革命。这场革命在辩证的威廉斯看来自然是扬弃性的,既有所革新,又在此革新中有所存续。注释①NickSteven指出在威廉斯早期著作中,存在有一个我将称之为文化唯心主义的范型,它假定一种精英的文学性文化跨越了复杂的社会历史关系而对所有生活形式都具有普遍的有效性和魅力。(Steven24,4)我认为,文化唯心主义就是认定在文化整体中观念之对生活的优先。②译文参见约翰斯道雷文化研究中的文化与权力,周敏译,载学术月刊2005年第9期。③就威廉斯第一处定义的生活的方式是否即其第二处定义的生活的意义和价值或者指意系统,笔者致信英国托尼贝内特(TonyBennett)教授,他在2006年6月5日的电子来信中答复如下关于威廉斯,我认为,你的观点是正确的,因为威廉斯并不主张仅仅生活本身便可称作文化。其生活方式一语,在他绝对是指生活实践之间的一整套联系,而这也就是一个意义的整体。但是我并不认为指意系统是一个最能描述他所关心的问题的措辞。贝内特回答了问题,但也提出了新的问题。【参考文献】1Steven,Nick.Culture.IdeologyandSocialism.AldershotAvebury,1995.2Storey,John.CultureandPowerinCuturalStudies.载河南省高等学校人文社科重点学科开放研究中心等编2005年中国欧美文学理论国际论坛论文选编。开封,2005。(未正式出版)3Williams,Raymond.CultureandSociety,17801950.LondonChattoWindus,1959.4.TheLongRevolution.LondonChattoWindus.1961.5雷蒙威廉斯关键词文化与社会的词汇,刘建基译。北京三联书店,2005。6陆建德词语的政治学,载关键词文化与社会的词汇。

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