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西方文化论文-当代西方文学批评.doc

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西方文化论文-当代西方文学批评.doc

西方文化论文当代西方文学批评二十世纪六七十年代以来,当代西方文化思潮更趋多元化。解构主义、新历史主义、女性主义、西方马克思主义以及九十年代渐趋兴盛的后殖民主义等各种理论相互影响,构织了一幅多元化的当代西方文化理论景观。这是一个各种话语众声喧哗的时代,一个社会与文化急剧转型的时代。如何应对这个面临着全球化和市场化的充满变化与挑战的时代如何在当下的实践中去为文艺阐释本身提供可资运作的理论洞见如何突破传统封闭的文本分析模式使文学研究进入到一个更为广阔的视域之中所有这些构成当代西方文学批评的中心课题。而在这一理论与实践、现实与未来交互碰撞的时刻,上述各种文化理论纷纷把文学批评的目光投向文化研究,这本身就是一桩耐人寻味的事情。它意味着,走向文化研究的当代西方文学批评不仅为这个激变的时代提供了新的历史见证,而且其心智轨迹更向一个开放性的未来言说着更多的东西。一为什么所有的人都在谈论文化(这是一个关涉到当代西方文学批评走向文化研究的契机的问题。)当代英国学者特雷伊格尔顿回答说因为就此有重要的论题可谈,一切都变得与文化有关,这个在西方左翼知识分子圈内颇为时髦的话题实际上属于文化主义(culturalism)的教义(1)。伊氏进一步分析其原因说,首先,在战后的西方,文化第一次在现代时期成为物质生产总体上的一个重要力量,其次文化是六十年代以后政治斗争的一个领域,是政治冲突之媒体的一部分。(2)从这个意义上讲文化主义属于一个特定的历史空间和时间。(3)这实际上表明,文化研究是一种高度语境化的活动。语境化意味着当代西方文化研究有着自己特定的文化时空参照系。正是从特定的具体的真实的社会、历史、民族或政治等语境出发,当代西方文学批评选择并实践着自己的转型机制,那就是走向文化研究,跨越文本分析樊篱而转化为一种泛文化批评。因为全球化(globalization)业已成为当代文化与文学分析的基本现实条件或语境。全球化潮流中已经形成或正在形成的多种文化现象就象一个巨大的引力场,将包括文艺批评、文化批评、人文思考、学术研究在内的一切文化活动,纳入其视野。这其中,文学批评的文化语境不断凸现在一个畅销小说与费解的抽象诗歌共存的世界上,在一个经典著作与商业化作品并置的世界上,文学批评家不禁要问是什么造成这些区别它们是否健康(4)在一个隐喻与诗性不断消亡的时代,文学批评能否再次承担对世界的意义追问经典死亡后的文学是否从此必须向每一个时代的丑态献媚向每一种物质给定性屈膝如何解决文艺在当代工业文明中的困境内化了男性中心主义阅读策略与价值的女性批评能够逃逸出父权制文化制约而最终重构出自己的批评或言说标准吗处于边缘地位的非主流文学(如黑人文学、少数族裔文学、第三世界文学)能够摆脱主流社会的文化暴力压迫与控制吗历史作为文学的文本外围是一个一统意识形态杜撰的连续性神话吗在充满它异与破坏性因素的历史表象下能够揭示出文化复杂运作的机制吗意识形态那隐蔽的遏制策略能够在文本的文化分析中敞现其潜在的社会文化内容吗在确立语言成为一切生活内在文本性尺度的新神话的今天,文学与文化的界限还存在吗批评还是一种既定的体裁吗文学与文化是互文的,还是自主的要回答上述问题,就意味着你不仅要成为文学批评家,而且还必须成为文化批评家,正如当代英国学者大卫戴奇斯所说,现实的批评应该是这样的它把自己同全部文化活动的综合体连袂起来,而文学的生产只作为其中一个未完成的片断。(5)这表明,批评与文化之间有一条无形的剪不断的脐带。二那么,当代西方文学批评的实际情形又如何呢还是让我们来检视一下解构主义、新历史主义、女性主义、西方马克思主义等文化理论的批评实践,从这其中,可能会得到更多的令人信服的启示。在解构主义的文学批评实践中,我们能清楚地看到解构批评正在跨越文本分析而迈向泛文化批评的尝试与努力。德里达在白色的神话一文中,深刻地揭示了传统西方哲学文化造成哲学与诗二元对立的形而上学的谬误。在德里达看来,诗(或隐喻)正是哲学的生命,而传统的西方文化一贯尊崇哲学而抑诗(柏拉图在理想国中主张驱逐诗人可见一斑),这种逻各斯中心主义的等级秩序观充分显示了传统西方文化的虚构性和暴力性。这种自我虚构性和文化暴力性在文学文本中的写作与阅读中更是无处不在。从语言文字的延异本质出发,德里达认为语言文字的意义指涉不过是能指的差异游戏而已,这种能指的游戏本质决定了任何本文(文学本文、艺术本文、哲学本文、历史本文)的写作或阅读永远处于一种自我解构和自我指涉的运动之中。由此,本文间形成一种互文性(即任何本文都是对其它本文的吸收与转化),文学本文与哲学本文、历史本文的区别变得毫无意义。文学批评由此成为一种广义的文化批评。正是从这个意义出发,德里达断言在今天,再好不过地宣称写作的不可还原性和逻各斯中心主义的失败,是某个特定方面和某个特定形式的文学实践。(6)在回答弗朗索瓦埃瓦尔德的为什么文学为你构筑了一个如此重要的对象这一问题时,德里达进一步阐述了自己文学研究的泛文化批评立场。德里达称,对他来说,重要的是写作的体验,写作留下了一种踪迹,这个踪迹的可能性无疑超越了被称为艺术或文学的东西,超越了在任何情况下都能辩认出那个名字的基本法则(7)。由此,文学以一种独特的方式,同被称为真理、小说、幻觉、科学、哲学、法律、权利、民主的东西相关联。(8)这种泛文化批评的文学研究取向在罗兰巴特后期的文本理论中得到进一步阐发。在作者的死亡一文中,巴特称文本是由各种引证组成的织物,它们来自文化的成千上万个源点(9)一个文本是由多种写作构成的,这些写作源自多种文化并相互对话、相互滑稽模仿和相互争执。(10)在文本理论一文中,巴特进一步强调在一个文本之中,不同程度地以各种多少能够辩认的形式存在着其它的文本,譬如,先时文化的文本和周围文化的文本。(11)任何文本都是一种互文,互文的概念是给文本理论带来社会性内容的东西,是来到文本之中的先时的和当时的整个言语(12)在美国耶鲁学派的解构主义文学批评实践中,泛文化批评的立场显得尤为彻底。保罗德曼通过读解卢梭的信仰自由发现文学本文与非文学本文在隐喻结构及其解构上并无本质的区别。他说我们发现信仰自由在结构上实际上同新哀绿绮思(卢梭的小说)一样隐喻模式(在新绿绮思中被称为爱情,在信仰自由中被称为判断)的解构导致这个隐喻模式被类似的本文系统所取代,因此,从以修辞模式为基础的作品类型理论的观点来看,两个本文之间不可能有区别。(13)通过这种修辞学阅读,保罗德曼取消了文学与一切非文学本文的界限,将其解构理论从单纯的文学本文推广到一切文化本文中。他的文学解读成了一种泛文化意义上的解读或语言学分析。这种泛文化批评的文学研究取向还表现在希利斯米勒对失乐园和呼啸山庄、杰弗里哈特曼对艾略特神圣的丛林等大量文学本文的解读中。在新历史主义者看来,文学批评家的任务与其说是消除文学的文本性,不如说是应当从文本性去重新看待一切社会现象。文学并非寄生或依附于历史事实,而是同历史事实同处于符号化的思想空间,在这个共同的空间中,文学参与了历史的过程,参与了对现实的构塑。(14)新历史主义有这样一句名言文本是历史性的,历史是文本性的,正是从文学与历史的互文性关系出发,新历史主义拒绝了以往赋予文学本文特殊地位的研究模式,代之以对文学与非文学一视同仁的研究模式,将文学本文置于一切文化本文的框架中,由此,正典、野史、传记、非文学的政令、文件、报章、书信、日记、游记、档案、庆典仪礼、宗教巫术或民俗活动的文献记载等都进入到新历史主义者的文学批评视野中,因为在新历史主义者看来历史是由许多声音、许多力量组成的故事,不仅统治者、强者,而且边缘人、弱者也在起着作用所以,不应忽视文学、非文学、社会文本的并列存在以及跨文化融合的方法(15)这就使得新历史主义的文学批评事实上成为一种文化诗学。这种文化批评的倾向在美国新历史主义者斯蒂芬葛林伯雷的通向一种文化诗学一文中阐述得尤为详细。具体的批评实践则突出表现在新历史主义对文艺复兴时期文艺特别是莎士比亚戏剧的泛文化解读之中。譬如,在莎士比亚剧作中,有不少对男女双方性暴力、欲求、力量关系的描绘(如哈姆雷特中政权与色欲的交织哈姆雷特的母亲与其叔叔结合后,马上让其拥有政权)美国新历史主义学者孟酬土分析说,这种将政治、经济加以色情化或把色情欲求政治化的(戏剧)排场,正显示出女王是文化的中心和权力角逐的对象,同时也道出女王是被臣民所包围和塑造的。莎士比亚就是把当代或过去的社会,历史带进戏剧里去加以戏剧化,以艺术的装扮、拨用、戏耍来重新界定和塑造文化。(16)在某种意义上可以说,女性主义和文化研究是一个同义语。女性主义文学批评展开的前提是建立在对如下问题回答上的女性文化与文学同占支配地位的男性文化与文学有一种什么样的关系非主流的女性批评能够通过广泛而细致地阅读自己的文学本文而总结出自己的方法与理论吗在对与男性文化传统格斗的女性天赋的分析中,女性文学作品中的文化性的沉默与空隙能够得到充分揭示吗作为性别差别的女性写作的异类体验包容了什么样的文化向度类似对妇女胸围、臀围进行学术测量的大男子批评(phalliccriticism)隐含了怎样的文化歧视仙女、悍妇、巫婆、红颜祸水等男性写作传统是怎样一种的文化隐喻正是从妇女的双重文化身分(既是总体文化的成员又是妇女文化的参与者)出发,女性主义创立了自己的女性亚文化理论作为文学批评的基础。在她们看来,妇女写作只能是一种双重话语的写作,它永远要体现出两个团体沉默的团体和统治的团体的社会、文学和文化传统。(17)反映到妇女批评中,则表现为,妇女书信、日记、妇女手册、妇女小说、社会学著作、医学文献与杂志、性手册、生育手册、新闻报导、政治或文学宣言等,都进入到妇女文学符码的互文性解读活动中,形成一幅交叉文化蒙太奇的批评图景。文学标准的建构也不仅仅是个人权威的结果,而且还涉及到出版者、评论者、编辑、文学批评者和教师的非共谋(nonconspiratorial)文化网络。(18)在西方马主义阵营中,路易阿尔图塞的症候阅读理论、彼埃尔马库雷的文学生产理论、弗雷德里克詹姆逊的马克思主义释义学、特雷伊格尔顿的意识形态生产理论、阿多诺的否定性美学等各种文学理论都有一个共同的理论特征,即认为文学研究更有阐释文化意义的任务。亦即通过作者用以作为材料的那种意识形态来看到普遍的社会、文化、政治、伦理等观念走形成特定社会的主体形态中所起的作用以及它们本身的性质。(19)这样的文学批评也就必然具有更为宽广的文化研究的性质。例如,阿多诺就曾以荒诞派戏剧家贝克特的等待戈多、快乐的日子、终局等系列荒诞剧进行剖析,通过揭露资本主义社会的异化现实来阐释文艺的批判功能。而詹姆逊通过分析海明威的非洲青山,要求马克思主义文学批评家要从作品神秘的表层结构中揭示出作品被压抑的潜意识,伊格尔顿则更把文学活动看成是一种意识形态的生产活动。从上述分析可以看出,当代西方文学批评已不再仅仅是单一的文本分析,它已经广泛地吸收了政治学、语言学、历史学、精神分析、社会学、哲学、人类学、历史学、艺术史等学科的理论成果,变成了一种文化的创造与再创造活动,这种泛文化的文学研究立场或取向,正如当代美国学者朱丽叶弗劳尔麦卡乃尔所说,当代文学批评的要害在于,对所有被视为自然的东西进行批判,从而表明被称为自然的东西实际上是历史和文化的营造。这是马克思主义、精神分析学、解构主义在某种程度上也是女性主义、新历史主义和种族和少数民族研究所共同信守的观点。(20)三当代西方文学批评在走向跨文化融合而形成一种文化诗学的过程中,虽然方法各异,却呈现出几种鲜明的共同特征。首先是当代西方文学批评的跨学科性。这种跨学科性是建立在跨文化融合的基础之上的,尤能体现出当代西方文学批评的文化研究取向。这种跨学科性并非简单的多元并存,而是以解构的方式吸收多元理论达到重建文学研究新理论的目的。例如,女性主义文学批评在一开始就并不是一个传统意义上的独立学科,它存在于现有学科之中,又游离于现存学科之外,曾一度被认为是只有观点,没有理论,没有方法的非学术政治。它与女性主义政治、妇女史、女性主义人类学和人种学、种族研究、性别研究、妇女心理学等交织在一起。七十年代后期崛起的黑人女性主义文学批评就把探索性别与种族在黑人妇女文学中所形成的明显的文学传统作为文学批评的原则。八十年代出现的少数族裔女性主义文学批评则重点考察了种族和社会性别在双重文化与种族交往中的作用。如果说新历史主义文学批评侧重在文学与历史之间进行跨学科研究,西方马克思主义文学批评侧把文学与政治有机结合起来。解构主义文学批评更是涉及到哲学、文字学、语言学、心理学等多种学科。这种跨学科性直接导致了当代西方文学批评方法论上的多元性。如法国女性主义文学批评就充分吸收了德里达的解构主义分析方式,全面批判了男性文化(或文学)优于女性文化(或文学)的逻各斯中心主义,提出了自己的女性写作理论。这种理论一反传统西方视思想、身体和语言为一体的观念,强调了女性欲望语言与男性欲望语言的不同(前者重理性、逻辑性、等级性,后者反理性、反逻辑性,反等级性),认为女性写作最善于在文化和社会的压抑中利用身体的语言进行自我渲泻,具有对传统形而上学强大的破坏性和颠覆性。同时精神分析方法也深深渗透到女性主义文学批评中,欲望与语言的关联一直是女性主义文学批评的一个重要课题,而从文学文本的沉默、空白和矛盾中揭示出意识形态的结构和变化更是马克思主义女权主义文学集体的一块探索的高产田。可见,跨学科的文化融合和方法论上的多元取向成了当代西方文学批评的一个主导倾向。这种跨学科性还直接形成了当代西方文学批评的开放性品格。在本世纪初至六十年代的西方文学批评中,形式主义文学批评(包括俄国形式主义、英美新批评、法国结构主义文学批评等)一直占主导倾向,文学的自律性和内部研究得到高度重视。六七十年代以后,这种主导倾向就逐渐为文化批评所取代。就连美国解构主义批评家米勒也不得不承认,文学研究的兴趣已经从对文学作修辞学式的内部研究,转为研究文学的外部联系。确定它在心理学、历史或社会学背景中的地位。(21)不独研究兴趣由内转为向外,研究对象也从经典文学或精英文学转向研究处于边缘地位的女性文学、少数族裔文学、第三世界文学或通俗文学。就批评本身而言,它不再是单一的文本结构分析或语言修辞解读,而是一个不断发展的文化创造活动或文化创造过程,这种批评,正如当代美国学者林达哈奇所说,它业已超出了一种已经固定或正在固定的解释,它是一种诗学,一种永远开放的永远变化的理论结构。通过它既安排我们的文化知识同时也安排我们的批评历程。这将不是一种结构主义语言意义上的诗学,它将超出对文学话语的研究而成为对文化实践和理论的研究。(22)其次,是当代西方文学批评的批判性。这种批判性突出体现在当代西方文学批评的政治反抗倾向和文化批判倾向中。譬如,在新历史主义者看来,每一种占统治地位的文化都包含着对它显见格局和核心价值的否定,这种否定体现为对潜在的对立格局和边缘价值的默许,由此,每一种文化的真正整体格局都是在官方提供

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