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西方文化论文-悲剧到底是什么?——以《哈姆雷特》为例.doc

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西方文化论文-悲剧到底是什么?——以《哈姆雷特》为例.doc

西方文化论文悲剧到底是什么以哈姆雷特为例关于悲剧的著名定义已经不少了,只是这些著名的定义都不是直接从俄狄浦斯王和哈姆雷特这样的作品中抽象出来的。实际上,正是在这些文学作品面前,所有的著名定义都会暴露出自己的缺陷。不能有力解释俄狄浦斯王和哈姆雷特的悲剧理论,我们就应该承认它们不是什么科学的理论。而能够有力解释俄狄浦斯王和哈姆雷特的悲剧理论,大概莫过于直接从这些文学作品中抽象出来的理论了。据实而言,本文作者是在抽象出一般文学杰作的本质之后,再去观察俄狄浦斯王和哈姆雷特这些作品,才抽象出悲剧概念。一般文学杰作的本质被命名为人性。人性是目的与智慧的统一体,是运用自身智慧实现自身目的的过程。每一件文学杰作都是某种人性运用自身智慧实现自身目的的结果或者方式。悲剧不同于一般文学杰作,在于每一件悲剧作品中存在两种人性,这两条人性运用各自的智慧去实现各自的目的,而且这两种人性之间往往发生打斗。悲剧不同于一般文学杰作,因此还意味着在一般文学杰作那里,每一件杰作只有一个主人公,这个主人公就是其中人性的象征而在俄狄浦斯王和哈姆雷特两部作品中,因为其中有两种人性,所以各自有两个主人公,单就哈姆雷特来说,这两个主人公使用的是同一个名字哈姆雷特。这就给哈姆雷特研究带来了特殊的困难两种人性之间的打斗,亦即两个不朽者之间的打斗,容易被误以为是所谓的人物内心冲突。所谓人性运用自身智慧实现自身目的,主要表现为作为人性两个构成因素(目的与智慧)之一的目的,它的合理性得到了隐秘而有力的论证。上已提及,哈姆雷特作为悲剧表现出了某种特殊性两个主人公都使用了哈姆雷特之名。这样我们就经常看到,同一个哈姆雷特在言行上一会儿表现出虚无主义的情调、一会儿又澎湃着复仇的热血。当然,我们更多看到的则是这两股力量的搏斗。著名的哈姆雷特犹豫不决问题,根源于虚无倾向对于复仇欲望的屡屡阻挠。为了便于分析,这里把作为复仇欲望之化身的主人公称为哈姆雷特甲,把作为虚无倾向之化身的主人公称为哈姆雷特乙。哈姆雷特甲的言行主要是隐秘论证复仇的必要性,而哈姆雷特乙的言行主要是隐秘论证一切积极作为、包括复仇的无价值。第一幕第五景写父王的鬼魂讲述自己被弟弟毒死之事,又告知自己在阴间的处境我好命苦,夜间要在外边游行,白天就要关在火焰里面受罪,一直要到把我阳间的罪孽烧净为止。若非我被禁止宣布狱中的秘密,我不妨讲给你听听,顶轻描淡写的几句话就可以使你的灵魂迸裂,使你的青春之血凝冻,使你的两只眼睛像星球一般脱离了眶子,使你的编结的发辫松散,一根根的竖立起来,像激怒的豪猪的刺似的但是这种惨劫不能泄露给你们血肉的耳朵听。末了向哈姆雷特甲下达命令你若是有骨肉之情,不可隐忍不可叫丹麦王的宫寝变做淫烝秽乱的卧榻。总之,为父报仇乃是为人子者义不容辞的责任。哈姆雷特甲当即表态说唉,你这可怜的鬼,只要我这昏乱的脑海里有记忆的位置我将从记忆的心板上擦去青春时代所见所闻之一切琐细无聊的记录,一切书上的格言,一切的虚文,一切过去的印象,单单把你的吩咐保留在我的脑里的书卷里,不搀杂任何轻微的事情。父王的鬼魂离开后,哈姆雷特甲说道这时代是全盘错乱啊可恨的冤孽,我生不辰,竟要我来纠正。这句话的言外之意是为父复仇乃是万不得已之事,但为父复仇还有另外一种意义对于全盘错乱的时代也算是某种纠正。总之,为父复仇既能了却个人的神圣使命,又能造福于整个社会啊。总之,复仇势在必行。伟大作品中的主人公首先意味着某种目的,但主人公往往表现出自己只是不得已才实现这一目的的。第二幕第二景写哈姆雷特甲对于复仇使命的不情愿我若不做那一场噩梦(指父王鬼魂叮嘱复仇之事),我即便是被关在胡桃核里,我也可自命为一个拥有广土的帝王。当然,这段话同时也是对虚无倾向刺出的一枪所谓我即便是被关在胡桃核里,我也可自命为一个拥有广土的帝王,既是对虚无倾向的画像,也是对虚无倾向的嘲弄。哈姆雷特甲稍后说出了同样性质的一段著名的话我近来,但是不知道为什么缘故失了我的一切乐趣,放弃了一切平当做事的习惯,并且我的心境变得如此的枯寂,以至于这大好的土地,在我看来,也只像一块荒凉的海角这顶优美的天空的华盖,你看,这璀璨高悬的昊空,这镶嵌金光之雄浑的天幕,唉,由我看来仅是一团浑浊的毒气。人是何等巧妙的一件天工理性何等的高贵智能何等的广大仪容举止是何等的匀称可爱行动是多么像天使悟性是多么像神明真是世界之美,万物之灵但是,由我看来,这尘垢的精华又算得什么人不能使我喜欢,不能,女人也不能。这是暗示在实现复仇的目标之前,一切美好的东西都放射不出自己美丽的光明,虽有而实无在实现复仇的目标之前,人从这个美丽的世界并不能获得快乐。另一方面,处身于美丽的世界却没有乐趣,又是对于虚无倾向的画像和嘲弄。在隐秘论证复仇之必要性的同时对于虚无倾向进行讥刺的,第二幕第二景中还有另一段著名的台词方才在此地的那个演员,不过是叙述一段故事,扮演热情的幻梦,居然能把自己的灵魂注入他想象中的人物,因了灵魂的作用他的满脸变色,眼里含泪,神色怆惶,声音呜咽假如他心里蕴着我所感觉的一腔悲愤,他将要怎样呢他会要把舞台淹在眼泪里,用可怖的呼号震裂大家的耳朵,使有罪的人惊狂,使清白的人畏惧,使不知情的人惶惑,使得一般人为之目瞪口呆。但是我呢只是一个迟钝糊涂的蠢汉,醉生梦死的对于我的责任漠不关心,一言都不能发不,一个国王的性命及一切身外之物都被奸贼消灭了,我还是莫敢谁何。我是一个懦者罢谁叫我小人谁剖开我的脑盖谁薅掉我的胡须喷在我的脸上谁要这样的对待我咳天哪,我都得承受因为我不能不承认我长了一对鸽子肝,里面没有胆汁,受了欺侮也不觉得苦。总之,仇恨(悲愤)像是一座火山,不爆发是不可能的一个人如果只是压抑复仇的怒火,醉生梦死的对于自己的责任漠不关心,一言都不能发,那么,他就只能承认自己是小人、是懦者、承认自己长了一对鸽子肝,里面没有胆汁,受了欺侮也不觉得苦。末尾几句台词是对于虚无倾向的再一次画像和嘲骂。作为虚无倾向之化身的哈姆雷特乙按照自己的本性反对一切积极作为。哈姆雷特甲把父王鬼魂叮嘱复仇作为自己行动的理由,哈姆雷特乙这时候却冷冷地提醒道也许是我太柔弱郁结,这样的人最易被鬼所乘,所以他来诱惑我去遭劫难。这句话应该被视为是哈姆雷特乙设身处地地对哈姆雷特甲说的,其中的我指的是哈姆雷特甲。总之,哈姆雷特乙信不过哈姆雷特甲的理由,所以现在要求我要有比这更确切的证据。(第二幕第二景)哈姆雷特乙对于哈姆雷特甲的复仇之事,所采取的乃是能拖拉就拖拉的原则。第一幕第四景写何瑞修阻止哈姆雷特甲跟鬼魂到较远的地方去,哈姆雷特甲却说我不以为我的性命有一根针那样值钱。这表明哈姆雷特甲为了复仇愿意以自己的性命为代价。所以,到了第三幕第一景,哈姆雷特乙雄辩地论证了死亡的恐怖死后还是存在,还是不存在,这是问题究竟要忍受这强暴的命运的矢石,还是要拔剑和这滔天的恨事相斗,才是英雄气概呢死,长眠,如此而已阖眼一睡,若是能完结心头的苦痛和肉体承受的万千惊扰,那真是我们要去虔求的愿望。死,长眠长眠么也许做梦哩嗳,阻碍就在此了我们捐弃尘世之后,在死睡中会做些什么梦,这却不可不思索苦痛的生活所以能有这样长的寿命,也就是这样的动机所致否则在短刀一挥就可完结性命的时候,谁还甘心忍受这时代的鞭挞讥嘲,高压者的横暴,骄傲者的菲薄,失恋的悲哀,法律的延宕,官吏的骄纵,以及一切凡夫俗子所能加给善人的欺凌谁愿意背着负担,在厌倦的生活之下呻吟喘汗,若不是因为对于死后的恐惧,死乃是旅客一去不返的异乡,令人心志迷惑,使得我宁可忍受现有的苦痛,而不敢轻易尝试那不可知的苦痛。对于死亡之恐怖性的这种论证诚然是雄辩的,哈姆雷特甲不可能从中找到破绽,而只能指责这种观点的耽误事哈姆雷特甲首先把这种观点称之为自觉的意识和顾虑,接着指斥它的危害性自觉的意识使得我们都变成了懦夫,所以敢作敢为的血性被思前想后的顾虑害得变成了灰色,惊天动地的大事业也往往因此而中途旁逸,壮志全消了。值得注意的是哈姆雷特乙暗示了自己的忍受这强暴的命运的矢石,比起哈姆雷特甲的拔剑和这滔天的恨事相斗来,更有英雄气概。虚无倾向在自己的不作为中也能表现出坚定性。歌德认为哈姆雷特遇上报仇的好时机却没有下手,是因为哈姆雷特思想发达而行动能力欠缺。这样的解释基于一种错误的常识心理哈姆雷特是像你我一样人格性的个体。哈姆雷特问题四百年以来得不到有效解答,首先同这种常识心理有关。其实,反对这一说法原本是轻而易举的哈姆雷特甲在误杀弄臣普娄尼阿斯的时候,又是何等的不假思索。第四幕第四景,哈姆雷特甲这样说自己其实我真有理由,真有意志,真有力量,真有方法,立刻就干这件事(指复仇)。误杀普娄尼阿斯一事的艺术功能是引出普娄尼阿斯之子赖尔蒂斯的复仇言行,从而暗示儿子为父报仇乃是天经地义这一道理。第四幕第五景写赖尔蒂斯的怒火我只要有一滴血是安静的,便可宣布我是个私生子,喊我的父亲是乌龟,在我父亲的贞洁无疵的两眉间打上娼妓的烙印。此生来世,我一概不管,祸福置之度外了我只要彻底的为我父亲报仇。换言之,赖尔蒂斯在这里喊出了哈姆雷特甲的心声。哈姆雷特中那些著名的大段台词,大多数都是在论证复仇之必要性的同时对于虚无倾向指桑骂槐。第四幕第四景写哈姆雷特甲的独白怎么一切情形都在鼓励我,刺激我的迟钝的复仇之念一个人只知饱食酣睡无所事事,这算是一个人么畜类而已。上帝造人,使我们有这样广大的智力,能够瞻前顾后,当然他决不能赋予我们神圣的理性而又霉着不用非有大事当前,不轻举妄动,这诚然是伟大了,但是名誉攸关的时候,虽一根稻草也要力争,这也正是伟大。我自己怎样呢,父亲被杀,母亲被污,于情于理,愤愤难平,却隐忍昏睡,看看这两万人为了一点虚幻的骗人的名誉,竟视坟如床,拼命效死,所争的那块地方还不够做双方的用武之地,还不够做阵亡将士的埋葬之所,我能不惭愧吗哈姆雷特甲苦于虚无倾向的屡屡纠缠,对于虚无倾向可谓知根知底,以至于能够对虚无倾向进行定量分析对事过于思索以至怯懦的多虑,这念头若分做四份,只有一份是智慧,三份是怯懦。第三幕第三景集中体现了所谓哈姆雷特的延宕。哈姆雷特甲带剑入宫准备刺杀国王,恰好国王独自一人在那里。不过,国王此时正在祷告。哈姆雷特甲的第一个念头是我现在恰好可以动手了,第二个念头则是我现在就下手。这时候,哈姆雷特乙发出了提醒之声这样他就可以去上天。哈姆雷特甲马上反驳道这样我也报仇了。当此紧要关头,哈姆雷特乙耐心而有力地、设身处地地为哈姆雷特甲分析这事还得考虑一个恶汉杀了我的父亲,我是我父亲的独子,因此就把这个恶汉送上天。啊,这简直像是受他雇来干的事,不是报仇我如今乘他正在洗心赎罪并且最宜于受死的时候把他杀死,这算是报仇了吗不,收起来吧,刀。哈姆雷特乙当然清楚哈姆雷特甲的暴烈脾气,因此在制止哈姆雷特甲发作之后,马上安慰性地让哈姆雷特甲看到未来的光明你等着更残狠的机会罢当他醉卧的时候,或发怒的时候,或在床上淫乐的时候赌博的时候,咒骂的时候或在做什么不带超度意味的事的时候那时候打翻他,让他的脚跟朝天一踢,他的灵魂就要堕入幽暗的地狱去,永世不得翻身。总之,哈姆雷特乙对于哈姆雷特甲再一次采取了能拖拉就拖拉的策略。相互冲突的两种人性运用各自的智慧实现了各自的目的,这就是本文对于悲剧的定义。鲁迅关于悲剧的名言是悲剧是把人生有价值的东西毁灭了给人看。衡之以哈姆雷特,我们能看到,人生有价值的东西的毁灭的确是悲剧中的一个事实,但悲剧的意义不在于这样的毁灭。让人痛心、惋惜的毁灭在悲剧中是不存在的,悲剧中的毁灭其实是一种人性为了实现自身目的而主动付出的代价,或者是一种人性实现自身目的后,另一种人性根据充足理由对于它实施的惩罚。一切文学杰作(包括悲剧)中的主人公都是按照充足理由而行动的,文学杰作容易让我们感受到的勃勃生机和巧妙意味,主要源于这个充足理由。中国文学史上到底有没有悲剧,似乎一直到今天,还有人在思索这个问题。根据相互冲突的两种人性运用各自的智慧实现了各自的目的这种新的悲剧观,欧洲历史上称得起悲剧的作品也非常有限,而中国历史上毕竟有悲剧作品,但窦娥冤不是悲剧,因为窦娥冤是一般文学杰作,其中只有一个主人公,而不是两个主人公。窦娥被处决,也不是什么让人痛心、惋惜的毁灭。假如我们去问窦娥对于自己的全部命运有什么感想,再假如窦娥也愿意回答,那么,窦娥一定会哈哈一笑,然后告诉我们我窦娥是丢了脑袋,但是值,因为我因此理由充足地实现了自己的唯一抱负毁灭整个社会。

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