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西方文化论文-戴高乐主义论.doc

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西方文化论文-戴高乐主义论.doc

西方文化论文-戴高乐主义论2003年春天,围绕伊拉克问题欧美之间发生了尖锐的分歧和对立,其中,又以法美矛盾最为突出。众多舆论认为,这是戴高乐主义重现法兰西的结果,一时间,戴高乐主义又成为国际政治中的热门话题。为了使更多的人了解戴高乐主义,周荣耀研究员将其多年研究成果重新充实整理,以“戴高乐主义论”为名公开发表。文章揭示了戴高乐主义的精神实质、理想和现实,以及它在戴高乐之后的发展变化。不仅有助于我们了解欧美关系、法美关系的过去,而且更有助于我们理解欧美关系、法美关系的现在和将来。[郑重声明:该稿为本网站特约专稿,属本网发表的原创作品,若转载必须征得作者或本网站同意,并在刊发时标明稿件来源于中国世界史研究网,否则将根据有关法律追究侵权责任。]一、有没有戴高乐主义在论及戴高乐主义之前,有必要先回答一个问题:到底存在不存在戴高乐主义,或者说,戴高乐的思想活动和政策实践能否称之为戴高乐主义?如果能,它又主要指什么而言?这个问题,在国内外学术界一直有不同看法。在西方,当戴高乐在世的时候,就有人称之为戴高乐主义。到戴高乐之后,还有什么新戴高乐主义、半戴高乐主义甚至假戴高乐主义之说,直至围绕伊拉克战争的欧美争论,又有人提出了欧洲戴高乐主义。当然,也有人对此持谨慎态度,只是称之为“思想”(Pens德雷菲斯说道:“‘我对法国一向有一种看法。’《战争回忆录》一开头这句著名的话,概括了整个戴高乐主义”。2戴高乐对自己的“看法”作了如下解释:我对法国一向有一种看法。这是从感情和理智两方面产生出来的。感情的那一面使我把法国想得像童话中的公主或壁画上的圣母一样献身给一个崇高而卓越的使命。我本能地感觉到上天创造法国,如果不是让它完成圆满的功业,就会让它遭受惩戒性的灾难。假如在这种情形下,它竟在行为和事业上仍然表现为一个庸才,那我就会认为是一种可笑的变态,其过失在法国人,而不在于这个国家的天赋。但我理智的一面又使我确信,除非站在最前列,否则法国就不能成为法国;唯有丰功伟绩才能弥补法国人民天性中的涣散。以当前的我国与当前的其他国家相处,如果没有一个高尚的目标和正直的胸怀,就会遭到致命的危险。总之,法国如果不伟大,就不成其为法国。3从这段冗长的话中可以看到,戴高乐主义的精神实质在戴高乐的心灵中已经奠定了基础。他的高尚目标是:要实现法国的伟大,站在最前列,法国必须以强国的姿态出现在世界舞台。他的正直胸怀是

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