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西方文化论文-比较研究的方法论问题.doc

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西方文化论文-比较研究的方法论问题.doc

西方文化论文比较研究的方法论问题摘要近代以来即已开展的中西逻辑比较研究,使中国古代逻辑成为世界三大逻辑体系之一。但在这种比较研究中,仍然有一些问题需要厘清。如中西逻辑的普遍性和特殊性问题、不同思维方式产生的历史文化背景及其本身的历史文化精神、历史文化意义等。因此,在中西逻辑比较研究中,怎样进行比较研究,比较研究的目的是什么,即如何运用比较研究的方法,始终是我们应该关注的一个问题。关键词比较研究中西逻辑方法论历史与文化精神一近代以来,为了自强保种,有识之士开始大量介绍西方的文化与科学。在此热潮中,对于西方逻辑文化的重视与介绍的热情,也开始日益高涨,曾被章士钊称为为国人开示逻辑途径的巨子严复,认为从学科地位上讲,逻辑学为体之尊,为用之广,是一切法之法,一切学之学。王国维则强调今日所最急者,在授世界最进步之学问指逻辑学引者之大略,使知研究之方法。梁启超也认为知道论理学逻辑学为一切学问之母,以后无论做何种学问,总不要抛弃了论理学的精神。严复更在其原强中将学习西方逻辑学作为更革心思以愈逾愚的一个根本途径。在严复看来,民种之高下,不外乎民力、民智、民德。生民之大要三,而强弱存亡莫不视此,未有三者备而民生不优,亦未有三者备而国威不奋者也。但从当时中国的实际情况来看,今吾国之最患者,非愚乎非贫乎非弱乎则径而言之,凡事之可以愈此愚,疗此贫,起此弱者皆可为,而三者之中,尤以愈愚为最急。因此,从民智者富强之原的认识出发,严复在主要介绍西方逻辑科学知识的文章西学门径功用说中,提出了故生人之事,以炼心积智为第一要义的主张,以适应学习西方近代自然科学的需要,提高民力、民智、民德,从而提高民种。至于如何炼心积智、更革心思,以提高中国人辨别是非的逻辑思维能力,严复认为要自觉学习西方的逻辑学,自觉掌握致思穷理之术,一改以往的信师好古的经学思维模式,以全新的治学态度,黜伪而崇真,尤必使自竭其耳目,自致其心思,贵自得而贱因人,喜善疑而慎信古。在严复看来,学习逻辑学的绝大妙用,在于有以炼智虑而操心思。使习于沉者不至于浮,习于诚者不能为妄。是以一理来前,当机立剖,昭昭白黑,莫使听荧。凡夫洞恫疑虚猲,荒渺浮夸,举无所施其伎焉。学习西方逻辑学的重要性与急迫性于此可见一斑。在西方逻辑学大量输入中国之时,面对一种有别于以往经学思维方式的思维方法,有两种不同的认识。一种认为中国自古无逻辑。王国维就认为中国传统思维缺乏逻辑思维方式和方法的训练,因而缺乏科学的严密性和精确性。他说我国人之特质,实际的也。西洋人之特质,思辨的也,科学的也。长于抽象而精于分类,对世界一切有形无形之事物,无往而不用综括及分析之二法。故言语之多,自然之理也。吾国人所长,宁在于实践之方面,而于理论之方面,则以具体的知识为满足,至分类之事,则除迫于实际之需要外,殆不欲穷究也。夫战国议论之盛,不下于印度六哲学派及希腊诡辩学派之时代,然在印度,则足目出而从数论、声论之辩论中,抽象之而作因明学。陈那继之,其学遂定。希腊则有亚里士多德自爱利亚派、诡辩学派之辩论中,抽象之而作名学指逻辑学。而在中国,则惠施、公孙龙等所谓名家者流,徒骋诡辩耳其于辩论思想之法,则固彼等之所不论,而亦其所不于论者也。故我中国有辩论而无名学指逻辑学,有文学而无文法,足以见抽象与分类二者,皆我国人之所不长。一种认为作为工具系统的逻辑学思想不仅在西方存在,中国也古已有之。清代学者孙诒让就在给梁启超的一封信中,称赞墨经所揭示的逻辑原理有如欧士亚里士多德之演绎法、培根之归纳法及佛氏之因明论者。作为近代第一个对中西逻辑做比较研究的学者严复,在其名学浅说中也认为夫名学之为术,吾国秦前,必已有之。梁启超则认为,逻辑学在中国古代虽不发达,但其萌芽之稍可寻者,惟先秦诸子而已,先秦诸子中持论理学最坚而用之最密者,莫如墨子。墨子一书,盛水不漏者也,纲领条目相一贯,而无成或抵牾者也。何以故有论理学为之城壁故。因此,他在墨经校释自序中认为,墨经殆世界最古名学逻辑学书之一也。宣称吾东方之培根,已生于两千年以前,并且慨叹这部名著指墨经是出现在亚里士多德以前一百多年,培根、穆勒以前二千多年。他内容价值大小,诸君把那四位的书拿来比较便知,我一只字也用不着批评了。只可惜我们做子孙的没有出息,把祖宗遗下的无价之宝,埋在地窖里二千年。今日我们在世界文化民族中,算是最缺乏论理精神、缺乏科学精神的民族。为此他还伤感以全世界论理学一大祖师,而二千年来,莫或知之,莫或述之。而在胡适看来,所谓名学,就是逻辑,因而他的先秦名学史实际上就是先秦逻辑史。至于章士钊,则更是直言不讳地断言逻辑之名起于欧洲,逻辑之理,存乎天壤。故而逻辑起于欧洲,而理则吾国所固有。在他看来,欧洲逻辑言三段,印度因明言三支,吾国逻辑言三物。同一理也,因此,先秦名学与欧洲逻辑,信如车之双轮,相辅而行。思想家们的这些认识,体现了他们在急欲介绍西方科学尤其是逻辑科学以振弱的同时,不忘探究中国先秦逻辑思想的民旗情怀。这种情怀使思想家们在介绍西方逻辑学的同时,也借用西方逻辑学的知识,开始挖掘中国古代思维方法中的合理内容,注重了对中国古代逻辑思想的研究。同时,这种情怀也使得西方逻辑学在移植的过程中,以适宜的载体与中国固有的文化精神相连接,从而顺应了人们的接受心理。因此,近现代的启蒙思想家们一改以往其对先秦典籍使用的训诂、考证的方法,对先秦典籍进行了综合分析和整体理解,他们从西方逻辑中获得了研究中国古代逻辑的文化价值取向,以及诠释中国古代逻辑义理的根据和方法。这种新的研究方法,理所当然地刺激了中国近代学者比照西方逻辑学的知识研究中国古代逻辑思想。严复、梁启超、章太炎、胡适、章士钊等人作出了卓绝的贡献。但这种新的比较研究方法是以西方逻辑为范本来探讨中国古代的逻辑思想,梁启超即毫不讳言地说吾侪所恃利器,实洋货也。他将自己研究墨家逻辑思想的方法概括为凭借新知商量旧学。这种所谓的商量就是以欧西新理比附中国旧学,以欧美现代思想衡量古人。在落后西方甚多的年代中,任何一种科学研究的努力,都会急切地与民族自尊联系起来。这种现象反映了一种普遍的民族心理。梁启超就视这种方法为增长国民爱国心之一法门。而胡适也认为,中国近代哲学与科学的发展曾极大地受害于没有适当的逻辑方法,因此需要用西方自亚里士多德直至今天已经发展了的哲学和科学的方法来填补。但这样会出现一个问题,即我们中国人如何能在这个骤看起来同我们的固有文化大不相同的新世界前感到泰然自若一个具有光荣历史以及自己创造了灿烂文化的民族,在一个新的文化中决不会感到自在的。如果那新文化被看作是从外国输入的,并且因民族生存的外在需要而被强加于它的,那么这种不自在是完全自然的,也是合理的。如果对新文化的接受不是有组织的吸收的形式,而是采取突变替换的形式,因而引起旧文化的消亡,这确实是全人类的一个重大损失。因此,真正的问题可以这样说我们应怎样才能以最有效的方式吸收现代文化,使它能同我们固有的文化相一致、协调和继续发展因此,胡适将眼光放至先秦时代的非儒学派,认为正是在这些学派中可望找到移植西方哲学和科学最佳成果的土壤。关于方法论问题,尤其如此。这样,才能使中国的哲学家和哲学研究在运用思考与研究的新方法与工具时感到心安理得。这种心绪上的价值指归,无疑是既要学习西方逻辑,同时又不自愧弗如。二马克思曾经说过每个原理都有其实现的世纪。近代中国逻辑文化研究的方法论,在怎样认识中西逻辑尤其是在怎样给中国古代逻辑思想定位,能否对不同的逻辑体系进行比较研究等方面,其意义、作用与影响是巨大的。它在具体揭示中西逻辑体系之间的相同点和相异点的过程中,表明了不同地域、不同民族在运用不同的民族语言所表达和概括出来的逻辑体系中,不但具有人类思维的普遍共性,而且也必然具有其一定的民族特点和个性。但在这种比较研究中,也存在一些具有时代特点的商量做法,即张东荪所说的比附。而张东荪认为比照是研究的方法,比附则不是研究的方法。普通比较法是将二个或二个以上的对象比较起来以见其异同。但往往用这个方法的人们,一不小心便会偏于专在指出其相同的一方面而忽视其相异的一方面。在他看来,比较以见其相异更为重要,因为比较以见其相同近于比附法。须知比附法不是比较法。因为比较法是研究法,而比附法是推论法。国人研究国学近来虽日见进步,然而我总嫌其多用比附法而少用比较法。由于比附法总须从一二个同点来做根据以推定其他,而比较法则不必从相同来着手,虽无相同亦未尝不可比较,因此,他认为以相反的异点而明其差别上的特性的比较法更为重要,惟有用比较法可以从所比较的东西中揭示出其特性来。这种方法,近年来又被一些学者称为据西释中的方法,也就是以西方逻辑为依据,重新解释和重构中国古代逻辑思想及体系。但这种方法也带来一些问题。其一,对于西方逻辑与中国古代逻辑思想在目的、对象、性质、内容上除都是研究推理、论证有效性的共性外,还有无个性其二,忽视了对中国古代逻辑思想产生的文化背景和其本身的文化精神、文化意义的理解。这些问题的存在,使得中国古代逻辑思想作为一种思维工具系统,其特殊性、民族性和传承性是什么,至今未能取得共识。同时,也影响了对中西两种逻辑思想的特有内容与性质的认识。三研究方法所带来的争论,其问题的实质应该是怎样进行比较研究比较研究的目的是什么1.关于怎样进行比较研究。金岳霖在20世纪30年代对冯友兰的中国哲学史做的审查报告二中曾指出现在的趋势,是把欧洲的哲学问题当作普遍的哲学问题。如果先秦诸子所讨论的问题与欧洲哲学问题一致,那么他们所讨论的问题也就是哲学问题。先秦诸子所讨论的问题或者整个的是,或者整个的不是哲学问题。或者部分的是,或者部分的不是哲学问题。这是写中国哲学史的先决条件。现在的趋势是把欧洲的论理当作普遍的论理。如果先秦诸子有论理,这种论理是普遍的呢还是特别的呢这也是写中国哲学史的先决条件。这种批评表明了在中西逻辑比较研究中,比较方法的意义虽是不容置疑的,否则我们就不能说明中国古代的逻辑思想究竟是什么,它与西方传统逻辑思想有无共同之处,有无差别所在,但在这种研究中,比较方法运用尺度的把握却也的确是一个值得注意的问题。这就是只是在求同的前提下进行比较研究,还是在辨其同异的前提下进行比较研究尽管对于中西逻辑思想的比较研究无论如何也离不开对照参证,但对于中国古代的逻辑思想,如果都以西方逻辑相附会,则恐在比较研究中有削足适履之虞。反倒如吾师温公颐在其给胡适的先秦名学史中文版作序时曾指出的东西哲学的比较,原为使人易于理解,但若仅就表面语辞的类似,不问其根本思想的差别,就会使人发生误解,而失去比较研究的意义了。其实,这个问题在其他中西思想比较研究中也大量存在。余英时在谈到中国人文研究中所存在的问题时就认为在西方,从希腊罗马到今天的这个美国的社会变化,都有连续不断的传统,这个传统也在更新。这都是根据西方人文的经验得出来的结论、进步。而中国恐怕不能照抄这种形式,可是我们现在最大的问题就在这里。我们不能光关起门来自说自话,研究自己的问题,同时也还要进一步地参考西方的经验。但是,重要的是参考西方经验是一回事,又不能把西方人文研究方面得出来的结论,无论是社会学的、经济学的、政治学的或者是文化哲学的,拿来当成绝对的真理照抄,把中国情况填到西方的公式里面,这是我们最要避免的。我们100多年来都没有摆脱这样一个困境,自己还没有独立,只是跟随西方。所以说,我们必须要了解中国的特殊性,这个特殊性是从经验材料里面得来的,不是靠西方的理论所提供的。因此,从中西逻辑的比较研究看,在任何比较研究中,都应有一个比较研究的原则,它既是比较研究中的方法论原则,同时也是消解民族情怀负面影响的伦理原则。即避免以西方的传统思想为依归的比附,体现在中西逻辑的比较研究上,就有助于我们借助比较的方法,在领会西方传统逻辑如何帮助我们在解释中国古代逻辑思想体系时,不断挖掘中国古代逻辑思想原本的思想路数,考察中国古代逻辑思想产生的历史文化背景,有着什么样的时代烙印和时代精神,将关注点放在中国古代逻辑与文化的关系问题上,探讨它除了具有人类思维的普遍性之外,是否还具有它本身的特质,这些特质又是什么为什么这种特质能够范围我国形名诸家,究之吾形名之质,与西方逻辑有殊2.关于比较研究的目的。这个问题所涉及的是探讨中国古代逻辑究竟是什么和为什么以及如何使中国传统的思维方法仍然在今天的人际沟通中发挥作用。自古至今,人类的一切观念、思想都是由现实的、从事具体的社会活动的人所创造的。它有其历史定位,并且也为现实的历史所制约。基于此,是什么所探讨的就是历史上存在的中国古代逻辑思想,除了它具有人类思维的普遍性之外,是否还具有本身的特质这些特质又是什么梁漱溟在东西文化及其哲学中指出假使中国的东西仅只同西方文化一样便算可贵,则仍不及人家,毫无可贵中国文化如有可贵,必在其特别之点,必须有特别之点才能见长。中西古代逻辑思想的真理价值在于它们指导正确思维的共同功效上,但这种真理价值之同,未必就是它们在是什么上完全相同的依据。在科学研究中,真理本身是一回事,真理的逻辑标准则是另一回事。我们不能因为中国古代的逻辑思想与西方古代的逻辑思想有契合之处,就以它们之间的共性泯灭了它们之间的差异,从而以推理的真理取代了事实的真理。中国古代逻辑思想的应当是什么和实际是什么之所以存在着激烈的争论,不是没有原因的。如果说对中国古代逻辑思想的内部本质和规律的把握及描述,解决的是它是什么的问题,那么,对中国古代逻辑思想产生的背景及其所体现的时代精神的研究,解决的则是为什么的问题。在运用比较方法进行分析时,不但要注意中西逻辑思想的共同点和普遍性,同时也要自己讲自己的道理,注重研究中国古代逻辑思想为什么会有别于西方逻辑的个性和特质。梁启超1920年在中国人之自觉中指出须知凡一种思想,总是拿它的时代来做背景。我们要学的,是学那思想的根本精神,不是学它派生的条件,因为一落到条件,就没有不受时代支配的明白这一点,那么研究中国旧学,就可以得公平的判断。笔者认为,研究一种思想的是什么和研究它的为什么,不应当是一回事。中国古代逻辑思想之所以是什么,是它那个时代的特定历史文化背景的产物,其研究应用的结果是建立在对主观认识的检验和真实存在着的客观性的标准基础之上的。因此,将历史上的思想产生的环境、背景作为评论其学说的根据,才可能避免在研究中,以研究者自身所处的时代、环境及所熏染的学说,来推测解释古代人的思想意志,从而探讨出为什么逻辑是由文化的需要逼迫出来的逻辑不是普通的与根本的。并且没有唯一的逻辑,而只有各种不同的逻辑,并对这种

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