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西方文化论文-灵知人及其现代幽灵(下).doc

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西方文化论文-灵知人及其现代幽灵(下).doc

西方文化论文灵知人及其现代幽灵下真理为何要密传人们在说到灵知主义时,凭靠的是什么原始文献如果真有这样的宗教群体──还有那么高超的思想,肯定有著于帛书的文字。但是,灵知派的正宗文本并没有传衍下来,当谈论灵知派时,人们依靠的是正统教会建立后被尊为教父们的早期基督教思想家反驳灵知派的护教文字,从中勾稽出知灵派的学说──就像清人辑佚纬书。教父们反驳基督教灵知派时提到过的那些论著早已失传,今人谁也没有见过灵知派的原著。一九四五年,埃及纳克、罕玛狄(NagHammadi)地区的一对阿拉伯农民兄弟到荒山里采肥料(当地习惯采取山里碎石中的硝酸盐作肥料),无意中挖出一些用沥青封口的瓦罐。他们以为得到一堆有人藏起来的偷来的金子,打开一看,不过是些蒲草纸残片。幸好他们把这事告诉了别人,引起盗卖文物贩子的兴趣。几罐子蒲草纸残篇几经转折,进了国家博物馆,经专家鉴定,这些残片就是差不多两千年前受迫害的灵知人用的经书。纳克、罕玛狄书卷(NagHammadiLibrary,中译本名为灵知派经书三卷)勘称二十世纪最重大的地下文献发现,有如我们的郭店楚简。经专家们几十年的整理、拚结、翻译后确定,这些灵知派经书大多原本是散居各地的佚名希腊语灵知人书写和保存的经书,流传到埃及北部时被当地人翻译成Coptic(科普特文──希腊语字符写的埃及语)文本有的翻译还不只一个译本(恰好可以比较翻译优劣),而且保留了希腊原文也有一些文本显得是新一代灵知人到埃及后才写的。总之,这些文本是灵知派在数百年传衍过程中意外保留下来的一次积累,其写作时间长达五百年(从公元前一世纪到公元四世纪),主要是基督教的,也有犹太教、希腊宗教、拜火教和黑米特(Hermetic)文献。36在十九世纪的宗教历史考订学派出现以前,人们研究灵知派的学说,目的仅仅是为了搞清楚,教父们的正统教诲究竟说的是什么。与教父们引用灵知派的文字一样,灵知派的经书是反面教材。十九世纪的宗教历史考订学派扭转了灵知派学说的身份,不再是反面教材,而是历史文献,只不过他们所面对的历史文献都处于被教父们的写作断章取义的状态。灵知派经书的发现才第一次让灵知派学说的本来面目呈现出来。从前的反面教材马上颠转成这样的问题何谓真正的基督信仰、真正的教会,何为异端、何谓正统灵知派经书中的一些篇章同样攻击异端,而灵知派所谓的异端恰恰是正史上所称的正统派基督徒。如果说坚持新约、跟随使徒的踪迹就算正统,灵知派同样从新约福音书(尤其约翰福音)的释经出发,甚至有的文本本身就是直接记载耶稣言行的福音书──著名的多玛福音就完全是耶稣语录,而且与新约中的四福音书中的经文多有平行之处(参灵知派经书,卷上,页148─170)。如果拒绝旧约的上帝就算不正统,灵知派经书中有些书卷明显依据旧约──论世界的起源基本上是对创世纪头两章的解释,居于主导地位的是典型犹太教思想,掌权者的本质则是对创世纪前六章的寓意解释(参灵知派经书,卷上,页198─231),以至于人们推测,基督教灵知派原本是犹太教中的一个异端小派。不难设想,倘若灵知派成为主流教会,或者用今天的话说在政治上取得霸权,灵知派经书就可能成为犹太─基督教正典。事实上,灵知派经书中不少篇章构思之精巧、识见之高超、希腊文之典雅,都不亚于新约书卷──真理的福音就是由一位造诣高深的文人以慎密的修辞风格和典雅的希腊文写成(参灵知派经书,卷上,页48─64)就神学教义之系统性和冥思性而言,更不遑让教父们的护教论著,何况灵知派经书的性质同样是一种护教。基督教正典的形成是教派之间政治冲突的结果,灵知派与后来所称的正统大教会之间的关系,有些地方可能与汉代儒家今古文经学之间的关系差不多,既为一体,又相互排斥。二世纪中叶到四世纪,是基督教正典形成的决定性时期。那个时候,耶稣使徒的传言已经吸引一些人在精神上聚集起来,形成认信耶稣为基督(救世主)的群体。这些群体的认信自然会与当时既有的各种宗教信仰和哲学学说相冲突。为了捍卫和辩护自己的认信,认信群体中有教养的人便寻求表达认信的论说性反思形态。护教者如尤斯丁(Justin)、爱任钮(Irenaeus)都懂得,如果基督认信要确证自己的真实性,就得宣称自己的普遍性,同时与拉比思想传统和希腊哲学传统划清界限,并在理智上胜过它们。当时的基督认信群体面临的麻烦,不仅仅在于得对付罗马帝国政治的和各种本土宗教的敌意,还得面对来自基督认信群体内部激烈的信仰纷争──由于认信群体派别众多,又没有各认信群体共同认可的经书──确立新约书卷的正典地位是后来的事情。希腊以及拉丁教父们与灵知派的冲突──尤其在关于恶魔(物质)的问题上──表明,教父们代表的基督教群体与灵知派群体是当时的两个主要的基督教派别。虽然派别不同,毕竟都信仰基督的救恩,因而教父们的派别一开始仍然在一些观念上与灵知派一致,直到三世纪,教父们的认信与灵知派的认信才开始出现严重的分歧。这就是为什么,有些地道的灵知派观点也在教父著作中传衍下来。灵知派经书中对所谓异端的攻击,充分表明,在基督认信群体的内部纷争中,冲突的群体都诉诸异端恶名攻击对方。按照今天的意识形态来看,所谓正统意味着某一教派在政治上压倒了其它教派的信仰理解,从而被赋予护教教父之称,其对手也就被称为异端,究竟谁是真正的基督教,完全是一个由谁来界定的问题。问题真的就这样简单吗仅仅将传统的大教会对于灵知派及其经书的异端判词颠倒过来,灵知派问题就解决了吗摘掉灵知派头上的异端帽子,灵知派并没有获得正统的封号。情形与十九世纪宗教考据学派的结果一样,人们可以确定的仅仅是与任何其它宗教群体一样,基督认信群体中一直存在不同的信仰理解。后来基督教所经历的两次大的教派分裂,就是证明。被正统教会当作异端拋弃的基督徒生活,也许不过是一种独特的基督徒类型或基督信仰形式,虽然他们的基督徒信仰生活与后来被定义为基督教正统的教义相冲突,却不能否认灵知派是虔诚的基督徒。37问题因此在于,如何理解同一宗教信仰中的信仰歧见。正统教义是后来的两次订立信经的大公会议确定的。但大公会议并非仅仅是基督教会群体要摆脱内部纷争的要求促成的,统治当局也希望教会群体平抑纷争,教派冲突终归不利于政治上的安定──这让人想起汉代的石渠阁会议和白虎通会议,皇上也觉得经义之争不利于统治。从历史─社会学的角度认清这一情形后,问题依然没有解决为什么灵知派基督徒在各教派参与的大公会议中没有取得合法地位──马克安一类虔诚而热情的信徒没有被尊为早期基督教的教父们既然靠历史─社会学无法解答这一问题,是否只有重新回到过去的作法,从信理上辨析真正的基督信仰如果真要那样做的话,无异于得再回到公元二至四世纪时期的信理论争,就灵知派教义中的绝对二元论或令人难以承负的恶的学说展开论辩。既然当时的信理纷争都无法获得信理上讲道理的解决(最终是政治的解决),重新展开的信理论辩也不会有信理上的结果。灵知派经书中有福音书(多玛福音)、有使徒保罗的祈祷、雅各密传、约翰密传,与新约相对照,不少论题乃至篇名十分相似──比如都有记载耶稣和保罗言论的书卷和以约翰、雅各为名的书卷,如果加以适当编排,看起来就像另一部新约或新约别传。38这本来没有什么好奇怪的,这些灵知人是坚定的认信耶稣为基督的信徒,与马克安一样,他们所要认识的并非另一个上帝,而是在被钉十字架者身上显现的上帝(哈纳克语)。但与新约书卷加以比较时,很容易发现灵知派经书中有一个新约中少见的特点与新约篇名相似的约翰、雅各书卷被称为密传,与新约中的启示录相似的篇章争战者多玛被说成秘语(参灵知派经书,页252),神秘的文本结构似乎是灵知派经书的一个突出特征。当然,灵知派经书作者的范围要比新约多得多,写作年代的跨度也大得多。这一情形表明,在耶稣基督事件发生后的三百年间,写作认信篇章的人不在少数,有的作者生活和写作的年代相当靠近使徒时期。如今史称的教父时期,实际可被称为教父的人也许还不少。如果说,教父们依从并解释福音书,灵知派同样依从和解释福音书。39这样看来,整个教父时期的基督教思想史就得重新写过。从灵知派经书写作时间长达五百年来看,这些基督教灵知派似乎有自己的圣经系统以耶稣基督的福音和使徒传言为主,有少量对旧约书卷的解释(如创世纪)。与大教会的正典圣经相比,灵知派经书系统没有纳入旧约文本──但也没有完全排斥旧约,正典新约中少见的启示录作品和灵修作品比重明显大得多。有能力写作认信篇章的自然是当时受过教育的有教养的人,用今天的话说,灵知派教徒是希腊的知识分子(蒂利希语)。但晚期希腊化时期,各种宗教分然杂陈,所谓教养,并非仅仅来自希腊文化传统,还有犹太教传统和其它宗教传统。受过这些传统教育的知识人面对基督事件和福音传言,产生信仰转变是可以想象的事情。从灵知派经书的情形来看,基督教灵知派在当时相当有影响,而且并非仅是希腊的知识分子(灵知派经书中有柏拉图理想国卷六的抄本残篇),还有犹太知识分子或者犹太─希腊知识分子(对灵魂的注释中对女性玷污和灵魂的寓意描写就有希腊化文学和犹太文学的双重影响,参灵知派经书,卷上,页234─246),这些知识分子熟悉当时的主流文化传统,既有犹太教文化知识,又有希腊哲学修养、精通希腊神话,还晓得好多其它宗教神话。同样重要的是,这些作者的文笔都相当好,用今天的说法,善于把文学与哲学结合起来,文章生动甚至富有诗意,绝非教父们描述的那样枯燥乏味。知识分子在那样的时代显然只会是少数人,不会有当今因大学教育普及而形成知识人大众的情形。这样看来,灵知派被成为小派,就不是一个贬意的称呼,而的确是少数信徒群体。要能阅读(遑论有兴趣读和读懂),也需要相当高的文化修养,这样的人在那个时候大概不会太多。既然如此,为何灵知派经书中有些篇章要称为密传或秘语密传就是仅仅为极少数人、而不是为大众写的书。那个时候的知识人本来就是少数──甚至极少数人,为何还需要密传看来,所谓密传针对的还不是没有文化教养的大众,而是同样有文化教养的知识人。密传始终是知识人中间的事情,是知识人之间隐密的斗争。说到密传,人们首先想到的也许会是文本密不示人,不让圈外人或不相干的人看到──有超凡能力的大法师的文字不得轻易外传。中国文化的镇上一直传说陈寅恪是二十世纪中国文化思想的大法师──而且这传说老不过时。大法师当然有特别高超的密传书写的功夫,但传说的大法师却不一定真有某种高超的法术,那法术总是在传说,从来没有谁亲眼见过。文革末期,我听说五百里外的一个小镇上有个法术家,武功超群不说,还身怀密功。传说他可以念几句咒语开你家的锁或一小时步行三百公里或让打他的人身上痛而他自己不痛,还可以穿草鞋从湍急的长江上走过去会朋友。

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