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西方文化论文-焦点与争鸣:当代中国西方马克思主义研究.doc

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西方文化论文-焦点与争鸣:当代中国西方马克思主义研究.doc

西方文化论文-焦点与争鸣:当代中国西方马克思主义研究1、如何界定“西方马克思主义”作为一种社会批判和文化批判理论,西方马克思主义从20世纪70年代末来到中国以后,对它的研究一直处于逐步“升温”的状态。学界和大众读者对于它们的态度也经历了一个从否定性批判到肯定性借鉴,从间接挪用到直接对话的过程。随着中国学者自身理论素养和能力的提高,他们加强了对经典文本的“深度耕犁”,深化了对当代资本主义社会的认识,又紧密关注着中国的社会主义现代化实践,这一切都使西方马克思主义研究在哲学视域、理论深度、反思批判上取得了突出进展,逐步成为当代中国马克思主义研究中的“热点”。然而,关于如何界定“西方马克思主义”这一概念成为此研究领域中历久弥新的一个问题。“西方马克思主义”概念在西方学者那里本身也不是统一的,主要有两种不同的界定和用法:一种是以科尔施、梅劳-庞蒂为代表的,特指植根于西方,以卢卡奇的《历史与阶级意识》为标界同第三国际的马克思主义,特别是同列宁主义相对立的理论。另一种是英国学者佩里·安德森的界定,他从马克思主义发展史的角度用它指称包括从卢卡奇到阿尔都塞等来自德国、法国、意大利等欧洲国家的第三代马克思主义者的理论。20世纪80年代,我国西方马克思主义研究的开创者徐崇温先生在引进和介绍这一概念时,将西方学者的上述两种用法综合起来,将“西方马克思主义”特指发轫于卢卡奇、科尔施等人的不同意列宁主义的那股西方理论思潮,包括葛兰西、布洛赫、赖希、法兰克福学派代表人物、列斐伏尔、萨特、梅劳-庞蒂、德拉-沃尔佩、科莱蒂、阿尔都塞等人的理论。但这样一种综合界定引起当时一些学者的质疑和争鸣。杜章智先生认为,徐崇温如此界定的“西方马克思主义”概念是含糊、可疑的,一时间引发了关于西方马克思主义这一概念能否成立的争论。随后,中国人民大学段忠桥教授也质疑徐崇温所依据的“按照西方学术界的习惯用法”的真实性,并指出如此界定的西方马克思主义有碍我国学者对20世纪70年代以后在西方国家出现的马克思主义流派的深入研究。这场关于如何界定“西方马克思主义”概念及其在这一指称下应包括哪些代表人物的争论,从20世纪80年代开始就一直持续到现在。尽管目前我们西方马克思主义研究的视域越来越广,流派越来越多,后现代的马克思主义、晚期资本主义的马克思主义、后马克思主义等新流派竞相纷呈,但这些新流派与西方马克思主义的界限依然模糊不清,

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