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马克思主义论文-从多样理解走向系统整合 ——对我国哲学界关于马克思主义哲学总体规定性讨论的述评 .doc

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马克思主义论文-从多样理解走向系统整合 ——对我国哲学界关于马克思主义哲学总体规定性讨论的述评 .doc

马克思主义论文从多样理解走向系统整合对我国哲学界关于马克思主义哲学总体规定性讨论的述评【内容提要】本文在告别20世纪、跨入21世纪的时候,回顾了1978年以来我国哲学界对马克思主义哲学总体规定性讨论的进程和成果,分析了理解者分别名之为辩证唯物主义、实践唯物主义、实践人本主义、历史唯物主义等各种理解的是非得失,探讨了综合各种理解中的正确思想,形成既合乎马克思哲学文本的精义,又反映当今时代精神的阐释体系的可能性。作者认为,把马克思主义哲学理解为实践的、历史的、辩证的唯物主义,即能把这种可能性变成现实性而在这种理解中,实践一词必须是第一个定语,从而使马克思主义实践论成为贯通在这一哲学体系中的理论硬核,这一点至关重要。作者评价了1988年的天津会议,1995年的南京会议,1998年的苏州会议,认为它们是我国哲学界为坚持和发展马克思主义哲学所作的艰巨努力的三个界碑。【关键词】马克思主义哲学/实践论/本真规定/理论核心/综合理解【正文】马克思主义哲学是我们党和国家的指导思想的哲学基础,是我国社会主义新文化的精髓、灵魂,是对干部和青年一代的理论教育的基本内容。为了发挥马克思主义哲学对实践的指导作用和对人民的教育作用,我们必须准确把握马克思主义哲学的本真规定,理解它的总体特质。恰因如此,改革开放二十多年来,我国哲学界对这一极其重大的问题展开了持久的讨论。这场讨论,是我们党的历史上和新中国历史上一场最深入的哲学学习运动。1对马克思主义哲学本真规定的讨论,发端于1978年开始的拨乱反正。党在思想路线、政治路线、组织路线诸方面,批判和纠正文革及其之前的左的错误,重新确立马克思主义的正确路线,开辟社会主义现代化的新道路和新天地,这就势必引出对马克思主义哲学理解和阐释上的拨乱反正。这里,有几个问题值得我们注意(一)拨乱反正的思想武器是实践标准的原理。针对文化大革命中教条主义和个人崇拜的猖獗,针对粉碎四人帮之后两个凡是的教条主义方针的危害,我国哲学界的学者们,举起了实践是检验真理的唯一标准的原理作为武器,要求毁弃宗教法庭、理性法庭,让一切理论、一切政策到实践法庭上接受审判。邓小平敏锐地察觉到实践标准讨论的重要性,抓住实践标准,就能顺利地解决一个历史性的关键问题,就是如何评价毛泽东的问题。这样做,既能够保护毛泽东的功绩和一切正确方面,因为毛泽东最强调实践是检验真理的唯一标准的原理同时又能有说服力地批判和克服毛泽东的晚年错误,因为实践证明他错了,他违背了他自己创立的实事求是的思想路线,违背了他1957年提出的阶级斗争基本结束,今后的任务是团结全国各族人民进行一场新的战争向自然界开战,发展我们的经济,发展我们的文化的断言。中国哲学界的智慧则在另一方面。他们迅速地看到实践标准决不是一个孤立的论点,牵一发而动全身,它涉及到马克思主义哲学的一系列原理,它关连着马克思主义哲学整个体系的理解和阐发。哲学家们提出了价值论问题,因为实践观念中既含着真理论,又含着价值论当实践检验真理时,它所显现的效果中,既有促进生产力发展的历史尺度因素,又有能否满足人、人民群众利益要求的价值尺度因素。哲学家们又提出了规范论问题,认识的任务决不只是反映世界,更重要的是要去创造世界,实践的创造性先在地表现为意识的创造性。这就必须研究决策、设计的规范问题。哲学家们又提出了选择论问题,规范的过程就是选择的过程,没有选择就没有规范,就不能说明认识的本质和真实过程。哲学家们更提出了主体性问题。实践是人的实践,人是实践的主体,马克思主义哲学既倡导实践原则,就必定倡导主体性原则。主体性不仅是认识论问题,尤其是历史观问题。经过这样的思索过程,一批长期从事辩证唯物主义教科书撰写和教学的学者,哲学思想开始发生重大的变化。著名的肖前教授率先提出实践的观点不仅是马克思主义认识论的首要的基本的观点,而且是全部马克思主义哲学的首要的基本的观点。实践论在马克思主义体系中具有全面性、贯通性、硬核性。这样,实践唯物主义理解就跃然而出了。(二)拨乱反正的理论焦点是人的问题。人,在中国是长期地被漠视的。如果什么人讲哲学讲到人的价值、人的尊严,那就被说成是反马克思主义的人性论。然而,在拨乱反正的深入进行中,人作为哲学的最高对象的地位复活了。其一,当实践论在马克思主义哲学中的核心地位被确认、主体性原则得到人们的普遍承认以后,人就呼之而出了,因为人是实践的主体。实践论中,人必须出场并在场。其二,当文化大革命中破坏人的自由,毁伤人的尊严,践踏人的权利的惨烈情景涌现在人们脑际的时候,哲学家们不能不为人的自由、人的尊严、人的权利而论证,而呼喊。其三,当人们带着现实的问题去重读马克思的著作的时候,重新发现了人。马克思的人学观深深的激动着哲学家们的心。19801984年间发生了关于人道主义与异化问题的大讨论。讨论中涉及一系列重大的问题。第一个问题人是不是马克思主义的出发点。一种认为,人是马克思主义的出发点,马克思主义哲学就是人本主义哲学。一种认为现实的、从事实际社会生活的人是马克思主义的出发点。这种观点应该说是无可争议的,因为马克思在创立其新唯物主义哲学的著作中明确宣告我的哲学的前提是人,但不是处在某种虚幻的、离群索居和固定不变状态中的人,而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展中的人。第三种认为,不能说现实的人是出发点,而应当说人类社会,人们的社会关系(首先是生产关系),这就是马克思主义的新的出发点。其实,人们的社会关系也就是现实的人的关系。这持第三种观点的人,似乎讳忌谈人,这是不必要的。第二个问题人道主义是不是世界观、历史观。一种认为人道主义只能是一种道德观而决不是马克思主义的世界观和历史观一种认为,如果把人道主义理解为尊重人、研究人、肯定人的价值要求的价值观,那么,它应当是马克思主义世界观和历史观的不可缺少的组成部分,这样的价值观和马克思主义真理观结合在一起,构成马克思主义的实践论还有一种认为马克思主义哲学只是人道主义哲学。这些意见孰是孰非、孰全孰偏今天看来是清楚的。(三)拨乱反正的理论落点是马克思主义哲学总体特质的本真规定的把握。中国哲学界的哲学讨论集中在马克思主义哲学体系之上,集中在对马克思主义哲学本真的总体规定性的不同理解之中,不是出于对体系的热衷,更不是重新染上了黑格尔式的体系哲学的痼疾,而是客观的情势使然。实践的问题,人的问题,合起来说人的实践和实践的人的问题,不是这个哲学中的个别原理,而是全局性、根本性的哲学问题,它制约着对哲学中的各项原理的回答。如果我们承认人的实践和实践的人的问题是马克思主义哲学的核心问题,那么对它的阐述必定要合乎逻辑地逐项展开,由此必定会形成一个阐释体系。2在二十多年的讨论中,中国哲学界对马克思主义哲学的总体规定性形成了不同的理解。先来看一下有哪些不同的理解(一)坚持过去教科书的阐释体系,把马克思主义哲学的本真的根本规定理解为反映宇宙物质性存在的唯物主义与反映宇宙物质运动规律的辩证法之统一,因而,此种理解称为辩证唯物主义理解。持此种理解的学者坚执地认为哲学的对象永恒地是无垠的物质宇宙马克思主义哲学作为唯一科学的宇宙观只能是辩证唯物主义的宇宙观。社会历史是宇宙运动中一个极其狭小的领域和极其短暂的阶段,因而历史观只能是马克思主义哲学的一部分,是辩证唯物主义在历史观上的推广。实践论是历史观中的一小部分。辩证唯物主义理解和马克思哲学文本的非同构性正在这里。人们对这种理解的基本质疑就在宇宙观是谁之观只能是人之观。人如何建立起这种观人只能在社会实践包括科学实验的实践的基础上才有此种观。所观之宇宙是怎样的宇宙不是抽象的宇宙,而是过去无人,早已有人,经过长期演化产生了人、人又在其中从事实践活动的、作为人的生存环境的宇宙。因此,人的问题、实践的问题决不是马克思主义哲学的局部问题、小问题,而是这一哲学的全局性、贯通性、根本性的问题。用唯物主义实践论的思维方式认识以人类实践为基础的客观现实世界,从而通过人的自觉实践去改造这一现实世界使之革命化。这正是马克思主义哲学不同于从前的唯物主义的根本之点。(二)从实践标准大讨论中得到启示,超越物质本体论的辩证唯物主义理解,把马克思主义哲学的总体本真规定性理解为以实践论为核心的新唯物主义。此种理解因而称为实践唯物主义理解。对于传统教科书的辩证唯物主义理解而言,它是一种超越而对于马克思主义的原初哲学文本来说,则是一种回归。此种理解的文本根据是马克思创立其哲学时写的两篇费尔巴哈论,一篇是关于费尔巴哈的提纲,一篇是德意志意识形态,特别是其中的第一章费尔巴哈。此种理解的理论观点是重申马克思恩格斯在他们的文本中的关键词句从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解全部社会生活在本质上是实践的我的唯物主义是把感性理解为实践活动的、新唯物主义社会实践这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产,正是整个现存的感性世界的基础,新唯物主义是以现实世界为对象的新世界观在这样的新唯物主义看来,外部自然界的优先地位仍然保持着,但它却不是人生活其中的自然界它始终站在现实历史的基础上,不是从观念出发来解释实践,而是从实践出发来解释观念的形成。此种理解的是非的判据在于人类自近代以来的社会实践。就世界而言,资本主义制度是在实践中经受检验以后不断调整、改革的制度,这才有它目前的生命力,这才使它走着一条实际上正扬弃着自身的发展道路社会主义制度同样经受着实践的检验,从而走上了新的社会主义发展道路。就中国而言,实际地指导着成功的革命、改革、建设的哲学思想正是以实践论为核心的新唯物主义思想。实践唯物主义理解作为一种新的理解、合乎马克思哲学文本与时代发展要求的理解,也遭受着许多的责疑和批评。一种批评是认为实践唯物主义不是唯物主义,它会脱离唯物主义传统而演变成唯心主义。陈先达教授说在我看来,实践唯物主义既不是实践的又不是唯物的。说它不是实践的,因为它否认实践的中介性质(人与自然的中介),而把实践视为本体说它不是唯物主义的,因为它取消了哲学基本问题,超越了主客区分。如果把这样的批评同关于费尔巴哈的提纲和德意志意识形态中所陈述的实践的唯物主义观点加以比较,它是很难立得住的。另一种批评是认为实践唯物主义恰恰是多了唯物主义,它会脱离人本学要求而与辩证唯物主义同流合污。作为这种批评之对象的实践唯物主义反而从这里证明了自己确是唯物主义的。(三)不满意实践唯物主义的唯物主义后缀,把实践论理解为人的价值论。这种理解称为实践人道主义理解。它是对实践唯物主义的一种过河拆桥式的超越,就文本依据说,它是对于马克思主义哲学形成过程中某些过渡性论点的回归。此论的主张者,要求实践的主体人出场,这没有什么不对。但他们把唯物主义同人、同人的实践决然对立起来,却难以说服人。其逻辑是唯物主义就是物质决定主义,就是非人主义而马克思的哲学是现实的人及其历史发展的哲学,它一定是排斥唯物主义的。近年来,有的哲学工作者发表数十篇文章论证唯物主义与人学的对立,进而主张给科学与哲学划界,说认识论、真理论、历史唯物论均属于科学范畴,马克思早就把它们从哲学中赶了出去,哲学就是价值论和道德论,而没有别的。他驱逐真理论,只存价值论,同时又说自己的哲学是实践人道主义,其实,他这样做,已经陷入了一个悖论。人的实践,一方面,只能从既得的客观条件出发,人必须研究和把握这一客观条件系统及贯串其间的规律性,这就要求坚持唯物主义的真理论另一方面,人总是抱着一定价值理想、价值原则,选择足以满足自己价值要求的行为方案,这又要求坚持人学价值论。这两个方面,真理论和价值论,是相互结合的价值要求也是一定客观条件和主体的一定历史地位和社会地位所产生的。(四)作为对从实践唯物主义向反唯物主义的实践人本主义演变的反驳,一些哲学家坚定地主张马克思主义哲学就是历史唯物主义。应该说,这是对上述第二次超越的批评和向本真马克思主义的又一种方式的回归。俞吾金教授写道历史唯物主义是马克思的划时代的哲学创造之所在,马克思并没有创立过历史唯物主义以外的任何其他的哲学。换言之,历史唯物主义就是马克思哲学。张一兵教授则进一步通过哲学史的研究揭示马克思实践论的本质。他指出在马克思之前,赫斯就提出了他的实践论,形成实践人道主义的哲学思想,这里的实践概念是抽象的、非历史的。马克思把实践具体化为生产劳动实践和以此为基础的人类实践,创造了历史唯物主义。他写道有着具体的、历史的和现实的社会物质发展为基础的现代实践,才是马克思新世界观的真正逻辑起点。把马克思主义哲学等同于历史唯物主义,这样的观点遇到一种责疑马克思主义哲学的自然观、认识论、辩证法放到哪儿去于是俞吾金等学者提出了区分广义历史唯物主义和狭义历史唯物主义的主张。狭义历史唯物主义是指马克思主义哲学的社会历史观广义历史唯物主义则是指历史地了解宇宙存在、自然存在、社会存在的哲学。(五)人们研究上述各方见解,认为他们都抓住了马克思主义哲学总体规定性的某一方面,应当加以综合,全面把握马克思主义哲学的本真特质。于是产生了可称为综合理解的哲学主张。应该说,这是马克思主义哲学发展史所展现的马克思主义哲学本真规定的进一步的全面性的回归。让我们引述几位有代表性学者的见解。欧阳康教授说从总体上看,马克思主义哲学主要是由辩证性、历史性、人道性和实践性四个基本特性而区别和超越于各种形式的旧唯物主义。赵家祥教授说辩证唯物主义、历史唯物主义、实践唯物主义这些名称都从一定视角说明马克思主义哲学。不能以两极对立的思维方式来看待他们。有些人,一看到实践唯物主义这个名称,就认为是离经叛道也有些人指责使用辩证唯物主义与历史唯物主义的人是僵化、保守。这两部分人都失之偏颇。我们研究各种综合理解时,仍然会发现它们的不小的差异。欧阳康认为在四个基本特性中实践性是根本的。实践性则是马克思当年实现哲学变革的最根本之点,也是综合系统地理解马克思主义哲学科学本性的最关键之点。就他的这样的理解说,他同实践唯物主义的理解是基本上相同的。而赵家祥、俞吾金等学者则强调这些规定性之间的同等性。俞吾金写道实践唯物主义概念所透显的实践性与广义历史唯物主义概念所透显的历史性及与这一概念同义的辩证唯物主义所透显的辩证性都具有同样的始原性,而且它们相互之间是不能分离的。就我个人而言,更赞同欧阳康的意见。我曾撰文论述马克思主义哲学是实践的、历史的、辩证的唯物主义。这是既合乎马克思原初的新唯物主义,又合乎从马克思到邓小平哲学发展的主张的哲学理解。综上所述,五种理解,超越、回归、回归、超越,中心和基准始终是马克思恩格斯历史地写作的哲学本文与人类实践特别是中国人民实践历史地展开的经验这二者的统一,脱离这个统一,就不可能作出科学的结论。

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