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马克思主义论文-关于马克思哲学“当代性”的理论思考.doc

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马克思主义论文-关于马克思哲学“当代性”的理论思考.doc

马克思主义论文关于马克思哲学当代性的理论思考【内容提要】本文认为,要真正理解马克思哲学的当代性,我们必须直面存在于我们与马克思哲学之间的历史间距,承认理论的可能性高于理论的现实性这一理论演化规律马克思哲学的最为杰出之处在于它开创了一种具有巨大潜能和生命力的思想可能性,这种可能性为后人留下了充分的参与和创造空间当代中国的马克思哲学研究者所面临的重大理论任务就在于充分发挥自身创造力,去挖掘和发挥马克思哲学在当代的可能性。【关键词】马克思哲学的当代性/理论的可能性/理论的现实性/反思批判精神当下,在中国马克思主义哲学研究领域,有两件事情正成为人们热烈谈论的话题,一是英国BBC公司和路透社等国外媒体在千年交汇之时所作的民意测验中,马克思被评选为千年来最具影响力的思想家之一二是一些西方著名思想家都在认真研究马克思,并写下了许多对马克思持积极立场的理论著作,其中较具代表性的便是德里达的名著马克思的幽灵。在国内已有许多人撰文,把这两件事视为代表马克思思想当代复兴和马克思哲学世纪性凯旋的标志性事件,并给予了高度的评价。我们同样为这两个事件所激动和高兴。然而,笔者认为国内有些论者在对待这些事件上所表现出的某些态度是值得警惕和忧虑的。这种态度可以概括为理论实体主义,其基本特点就是把马克思主义哲学视为现成的、客观的、永恒在场的实体,这种实体具有与现实生活无关的客观性和普适性,可以不管时代的生活旨趣而支配着人们的今天和未来,因而只需回到马克思或把马克思拉到今天,就可以充分确证马克思哲学的当代性。与这种理论实体主义紧密相关的便是理论上的盲目乐观态度,这种态度仿佛完全没有看到马克思主义曾经遇到和正在遇到的挑战乃至挫折,认为毋须当代人创造性的努力,只需睡在马克思为我们准备的温床上,即可万事大吉。我们认为,上述理论实体主义以及与之相伴的浅薄的乐观主义的根本错误就在于它颠倒了理论的现实性与可能性的关系,由于这种颠倒,那种貌似捍卫马克思威信的做法,结果恰恰使马克思哲学失去了其应有的当代意义。只有把这种颠倒的关系重新颠倒过来,马克思主义哲学的当代性才有可能真正得以透亮。一、理论的可能性高于理论的现实性历史上任何一种产生过重大影响的理论,都有着两种存在样式,一种是由这种理论的创始者所确立的原版的、现成的存在样式,我们称之为现实性的存在样式,另一种便是在其流传演变过程中所形成的可能性的存在样式。前者一般具有两个基本特点1原创性。理论的创始人在批判前人成说的基础上,经过长期探索,提出了独立的理论纲领,确立了独创性的理论体系,原创性是其重要特点。2历史性。所有原创性的理论都总是产生于一定的历史情境之中,天才的思想家虽然常可以超出时代,提出富有预见力的思想,但就总体而言,它仍然是其时代的产儿,无论是所针对的问题、运用的材料、论证的方式、使用的语言、思考的方法等,都深植于具体的生活世界场域,不可避免地印染着时代特有的底色。原创性和历史性表明,这种理论存在样式是理论创始人在一定历史条件下完成的、留给后人的思想遗产,思想家的思想凝聚在字里行间,付诸出版的著作和手稿中。我们称这种原版的理论存在样式为现实性的存在样式。与现实性相对,理论的另一存在样式可以称为可能性的存在样式。任何有影响的理论,一旦产生,它就进入了历史性的时间之流中,交付给了后人阅读和理解,并在与后人的对话中不断延续和增殖其意义,只要人类的理解活动不终止,这种意义的增殖过程也就永远不会终结。一种理论正是在此生生不息的过程中,生成为所谓传统。具体而言,这种理论存在样式具有三个特点1开放性。它总是面向未来并对未来有所期待,理论文本的意义不是封闭的,而是敞开的,一段文本或一件艺术品的真正意义的发现永远不会结束事实上它是一个无限的过程(注伽达默尔真理与方法(上),洪汉鼎译,上海译文出版社1992年版,第257页。)。2与理解主体内在的相关性。理论文本的意义不是由原作品单方面地决定的,而是生成于读者与作者创造性的对话中,通过这种对话,理解者和原作的历史间距才真正得以克服。3理论传统的自我超越性。传统不是一种静止凝滞的实体,相反,生成流变和自我超越是传统成为可能的基本条件,或者说,传统根本不是一个名词,而是一个时刻保持创造态势的动词。由于这三个特点,我们把这种始终处于流动状态的理论样式称为可能性的存在样式。现实性与可能性是任何一种理论都不可避免地拥有的两种存在样式。那么,二者是什么关系呢这种关系,一言以蔽之现实性是可能性的基础,可能性高于现实性。现实性是可能性的基础,这意味着后人对原版理论的解读不能是主观随意的,人们始终应该以发现和挖掘理论本身的意义为目标,时刻保持一种对理论本文谦逊的倾听态度。离开这一点,一种理论将无以为传统,它最终必然弥散于能指的海洋而消亡殆尽。可能性高于现实性则意味着每一代人都是立足于当代人的生活旨趣,并从这一旨趣出发,去理解和揭示理论对于当代人所体现的意义。因此,在当代人与原版的理论样式之间,始终存在着不可克服的历史间距,这种历史间距的客观存在,使人们永远不可能脱离自己的立场、走出自身,一劳永逸地回到原版理论中去更重要的是,历史间距并不构成理解的障碍,相反,它恰恰构成了一切真正理解的条件,只有承认这种历史间距,带着当代人的生活旨趣,去与既有理论进行创造性的对话,既有理论中那些与当代人的生活仍有意义关联的思想资源才能向我们清晰地展现出来,既有理论才能向当代人呈现其亲切而生动的面貌。反之,如果取消当代人的生活旨趣和立场,消解人们与原版理论之间的历史间距,以一种彻底客观主义的方式回到原版理论上去,这种做法由于完全遗忘了人所具有的历史本性,结果将不但不能真正理解原版理论对当代人的意义,反而会使原有理论的形象变得模糊起来。可见,只有让原版的理论样式处于辩证的开放状态,并通过与当代人的生活关联,它才能获得具体的和活生生的生命(或者说,现实性的存在样式只有通过可能性的存在样式才能获得真实的生命),否则它就只能是一种模糊一团的抽象存在。正是在此意义上,我们认为可能性高于现实性可能性高于现实性的道理在思想史上可以找到无数的证据。以柏拉图为例,怀特海称一部西方哲学史不过是柏拉图哲学的注脚,但到其亲炙弟子亚里士多德那里,柏拉图就已是亚里士多德所理解的柏拉图了,他那吾爱吾师,吾更爱真理的名言以其特有的方式表达了其鲜明的解释学意识。至于其后,中世纪的柏拉图、康德的柏拉图、黑格尔的柏拉图、海德格尔的柏拉图,都是这些后世思想家视界里的各种各样可能性的柏拉图。在此过程中柏拉图不但没有消失,相反,他在后人的理解中不断获得了新生,倘若没有后人的创造性视野,柏拉图就确实彻底地死亡了。可以毫不过分地说柏拉图的可能性高于柏拉图的现实性。海德格尔在存在与时间一书中指出现象学是以胡塞尔的逻辑研究开山的。下面的探索只有在胡塞尔奠基的地基上才是可能的。对现象学的先行概念的解说表明在现象学中,本质的东西不在于它作为一种哲学的流派才是现实的。可能性高于现实性。现象学的领悟唯在于把现象学当作可能性来加以掌握。(注海德格尔存在与时间,陈嘉映、王庆节译,三联书店1987年版,第48页。)海德格尔是这样说的,也是这样做的,这才有了这位20世纪最杰出的哲学家。二、马克思哲学一种伟大的可能性马克思被评为千年最有影响的思想家,这的确是马克思莫大的荣耀和成功。那么,马克思的荣耀和成功究竟体现在何处呢无疑,这首先体现于马克思所留下的原版的理论著作,在其中,马克思对他生活的时代的问题进行了深刻的反思,在许多方面,他超越了同时代人,体现出了杰出的洞察力和罕见的思想深度。然而,在我们看来,马克思更为伟大的地方在于他开创了一种伟大的思想传统,并为这一传统奠定了第一块坚实的基石,从此以后,不同的人们就可以从不同的方向加入到这一传统的生成和创造之中。就此而言,我们认为,马克思所开创的乃是一种具有巨大潜能和生命力的思想可能性,这种可能性为后人留下了充分的参与和创造空间,从而使马克思所开创的思想传统不但不会衰竭,反而会随着时代的推进越来越丰富、越来越充满活力。在此意义上,我们认为,对于马克思主义哲学,可能性高于现实性的命题同样是恰切的。研读德里达的名著马克思的幽灵,我们深深感到这位法国解构主义大师正是深谙可能性高于现实性这一理论规律的思想家。早有学者指出这是一本为马克思辩护的书,而我们认为,这种辩护不是在现实性的意义上而是在可能性的意义上进行的。鉴于目前国内对此书存在多种迥异其趣的解读方式,因此,本文不妨把它作为一个有代表性的个案,来阐释马克思哲学的可能性与现实性的关系。德里达这本书的原形是一次题为马克思主义往何处去的国际讨论会的专题发言。按照英语翻译,德里达的这部著作的名称被译为SpectresofMarx,在这里,Spectres(幽灵们)使用的是复数,这一点中文书名里没有得到充分的传达,但这对于理解德里达却是至关重要的。德里达为什么把马克思称为幽灵,而且要使用复数的幽灵们呢把马克思理解为幽灵,正是为了替马克思展开有效的辩护。在德里达看来,马克思的形体虽然已不再存在,但他的精神或幽灵却无处不在场,因此,一切对马克思的攻击,一切关于马克思主义已经终结的喧哗都没有看到这至关重要的一点,那就是马克思在今天采取了一种特殊的在场方式,即不在场的在场、不可见的可见性的方式那幽灵,正如它的名字所表明的,是具有某种频率的可见性,但又是不可见的可见性。并且可见性在其本质上是看不见的。这就是为什么它一直存在于现象或存在之外。不在场的在场、不可见的可见性这一似乎有点拗口的说法想表达的是马克思仍然与我们同在,但这种同在,不是一种实体主义的、现成的在场,而是一种精神性的、开放性的在场。我们与马克思并不属于同一个时代,我们面临着与马克思不同的困境和问题,这表明马克思在躯体上已经不在场,但是,我们的时代依然是一个危机重重的时代,只要我们不掩耳盗铃,通过对自己隐瞒所有这些失败和危险(注德里达马克思的幽灵,何一译,中国人民大学出版社1999年版,第143、98页。),那么,马克思的遗产中有两样极为重要的东西对于今天的人们来说就具有极为重要的意义,一是马克思特有的批判精神,二是马克思关于人类解放的承诺和指向。虽然马克思在形体上已不在场,但这两种精神却使马克思超越其形体而与我们同在这两种精神不可见,似乎是一个不真实的错觉或幻影,而实际上,它们要比人们轻率地称做活生生的在场的东西更为真实。只要承认地球上有如此之多的人在受奴役、挨饿和被灭绝,马克思的精神就永远在场。这就是不在场的在场、不可见的可见性的真实含义。正因为采取了这样一种特殊的在场方式,马克思才永远是我们的同时代人。更重要的是,德里达不仅把马克思理解为幽灵,而且还进一步把马克思理解为复数意义上的幽灵们。这一点所要表明的是马克思的精神不是一种,而是有多种不是同质性的,而是异质性的。马克思的精神不止一种,而且它们都是异质的。有诸多个马克思的精神,也必须有诸多个马克思的精神(注德里达马克思的幽灵,第107、21页。)。为什么说马克思的精神不止一种、有诸多个马克思的精神那是因为对于后人来说,马克思的学说根本不是像口袋里的物件一样可现成拿来的东西,人们不应使用自然主义的、价值中立的态度去对待马克思的学说,而是必须立足于自己时代特有的问题和境遇,对马克思的学说进行创造性的理解和开放性的选择。如果以一种积极的、主动的姿态去对待马克思的遗产,我们就会发现,马克思的遗产并非一个现成的、铁板一块的实体,不是一种给定的、自然的、透明的、单义的存在,而是充满了异质性和差异性,我们首先要考虑的就是遗产的根本的和必要的异质性,是必定存在于遗产之中的无对立的差异性以及一种非辩证的不一致和近乎并置的关系。遗产根本就不能被聚集在一起,它根本就不是一个自身完整的整体。你必须过滤、筛选、批判,必须挑选出几种不同的可能。(注德里达马克思的幽灵,第25页。)这即是说,突出地强调马克思的幽灵们这一复数性质,其根本旨趣是为了凸显马克思学说的开放性和生成性。的确,我们都是马克思的继承人,但这种继承,不是以一种客观主义的方式来消除历史间距,并消极被动地接受马克思的具体结论,而是通过与这一幽灵的创造性对话延续和丰富其生命。对此,德里达说道我们不是非得要求得到马克思的同意他甚至在未死之前就反对这么做才可以去继承他的观点继承这样那样的观点,不过这并不是要去继承来自于他的观点而是要去继承通过他、借助他来到我们的观点。(注德里达马克思的幽灵,第49页。)从这种看法出发,德里达猛烈地批判了那种以实体主义方式对待马克思并企图回到马克思的做法。德里达把这种做法概括为理论中立主义的麻木,其要点是强调必须平和地、客观地、不带偏见地对待马克思,依照学术规则,在大学、图书馆,在学术会议上,遵守阐释学、语文学、哲学的注释规范,把马克思当作一个与现时代无关的过去的哲学家来研究。这样做,其结果只能使马克思彻底丧失生机。因此,德里达疾呼我们必须避免一种新的理论主义中立化的麻木,以及防止使一种哲学语文学的回到马克思成为时尚(注德里达马克思的幽灵,第46页。)。在马克思的幽灵一书里,德里达还就其它许多具体问题进行了讨论,但从以上评述,我们已经可以辨认出德里达在对待马克思学说上的基本立场。我们看到,当德里达以马克思的幽灵们来命名他的这一著作时,他与我们前面所表述的立场是十分接近的,那就是对于一种理论学说的存在和发展来说,可能性总是高于现实性,马克思学说的强大生命力正体现在他为未来的多种异质的可能性留出了广阔的空间,为后人创造性的参与提供了无限的空间。只有在此意义上,我们才可以说不能没有马克思,没有马克思,没有对马克思的记忆,没有马克思的遗产,也就没有将来。(注德里达马克思的幽灵,第21页。)马克思的幽灵一书中的不少观点我们并不赞成。我们只是希望通过以上的分析和评述,来纠正国内有些学者一些偏执而片面的理解(这些学者其实正是以德里达所激烈批评的理论中立主义的麻木的实体主义态度看待马克思),并借此说明我们的观点马克思学说的强大生命力在于它代表着一种伟大的可能性,只有运用我们的智慧,充分地利用和发挥这种可能性,马克思的学说才能得到最有力的辩护,它才能真正成为我们时代不可超越的哲学。三、挖掘和发挥马克思哲学的当代可能性我们的重大的理论任务

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