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马克思主义论文-卢卡奇与马克思主体异化思想的差异.doc

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马克思主义论文-卢卡奇与马克思主体异化思想的差异.doc

马克思主义论文-卢卡奇与马克思主体异化思想的差异人类社会在现代化过程中,出现了主体的缺失,本应身为自身主人的人反而成为自己的奴仆,也就是说主体对自身的异化。卢卡奇对异化问题的研究大多是从马克思本人那里吸取理论和方法上的启蒙,但二人的思想发展逻辑不同,卢卡奇早期以《历史和阶级意识》为代表的异化思想,很大程度上继承马克思晚期异化理论的内容,并且受黑格尔的影响,具有明显的人本主义倾向;以《关于社会存在的本体论》为代表作,则充分体现了卢卡奇更为成熟的异化思想,将马克思的早期与晚期思想结合起来,更侧重马克思早年的思想。这样,卢卡奇关于异化问题的思想就与马克思的异化理论有许多异同点,下面就其异同点进行具体分析。一马克思早期的异化思想可以归结为:人的类本质的异化。马克思早年批判继承了黑格尔关于劳动是人的本质的合理思想,开始认识到人的类本质恰恰就是人的自由自觉的活动。资本主义制度下的劳动则是人的本质的异化,私有财产是人的劳动的客体化,因而是作为客体而存在的人的类本质,是人的类本质的外化和异化。从而找到了异化劳动理论的出发点。由此出发,马克思在《手稿》中分析了资本主义工资、利润和地租等经济形式,抓住了工人及其产品异化这一事实,得出关于异化劳动的四个结论。第一,从生产的结果上看,劳动者的劳动和他的产品相异化。马克思是从资本主义社会的经济事实出发得出这一结论的。这一事实就是:工人生产的财富越多,他的产品的力量和数量就越多,他就越贫穷。马克思发现对象化表现为失去对象。马克思认为这一切后果包含在这样一个规定中:工人同自己的劳动产品的关系就是同一个异己的对象的关系。第二,从生产过程看,劳动者与他的劳动活动相异化。劳动本身作为人的类本质应当是自由自觉的活动,劳动的过程本身就是幸福,但异化劳动却使它变成既不自由也不自觉的活动。工人的“劳动不是自愿的劳动,而是被迫的强制劳动。因而,它不是满足劳动需要,而只是满足劳动需要以外的需要的一种手段”。第三,从人的类本质上看,人和自己的类本质相异化,这是人的最根本的异化。是马克思根据异化劳动已有的两个结论推导出的第三个结论。马克思把自由自觉的劳动看成人的类本质。在马克思看来,人不仅要把自己看成实践主体和认识主体,而且要把类看成主体,证明人是有意识的类存在物。而异化劳动使劳动者的劳动不属于自己而属于别人,劳动者只是在执行动物机能时才能感觉到自己的存在,而在执行自

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