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马克思主义论文-新马克思主义的话语逻辑及其效应.doc

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马克思主义论文-新马克思主义的话语逻辑及其效应.doc

马克思主义论文-新马克思主义的话语逻辑及其效应新马克思主义作为非正统的、散漫的和具有颠覆性的话语,它坚持马克思主义的“可错性”、“核心在于方法”、“必须把马克思主义运用于自身”等基本理论立场,以反叛姿态拓展了马克思主义哲学的主题和形式。不是其对马克思主义本身的判断和个别成果,而是其永不妥协的批判精神和自觉的理论意识为今天的马克思主义哲学发展注入了重要资源。在马克思主义哲学传播和发展史中,“新马克思主义”似乎总是一种否定性命名。然而,尽管存在着这样那样的理论问题,它却以反叛姿态拓展了马克思主义哲学的主题和形式。当“马克思主义哲学的当代出场”成为一个理论口号时,我们应该认真关注这种非正统的、散漫的和具有颠覆性的马克思主义话语,审视其理论逻辑对当代中国马克思主义哲学建构的可能意义。用政治来比喻的话,如果20世纪50年代“一切按人民内部矛盾处理”这个原则曾经有效地防止我国极“左”政策的过度后果,在主张“世纪宽容”的今天理论界,我们更有理由保持对新马克思主义的宽容和理解态度。当然,这绝不意味着在理论上和稀泥、提倡折衷路线和混淆政治立场的界线,而是主张以“统一战线”来扩大马克思主义哲学对当代世界的解释力,从而达到捍卫马克思主义哲学和实现其历史使命这一理论目标。一、我们应该怎样定义“新马克思主义”这个术语?按照“属加种差”的定义方式,在使用“新马克思主义”这个术语时,我们完全可以自信地宣布,“新马克思主义”也是“马克思主义”,或是马克思主义的一种变体。这种变体与马克思主义的差异,就如“印第安人”与“人”的差异那样,并且不同的新马克思主义变体之间的差异,就如印第安人与非洲黑人、欧洲白种人之间的差异那样,无论如何大家都是“人”,因此大家都是“马克思主义者”。然而,事情果真如此吗?托克维尔在论及美式民主在美洲兴起而不得不面对印第安人消失时,他干脆把美洲大陆称作为西方白种人准备的“空摇篮”,隐喻印第安人的不在场性。(注:托克维尔:《论美国的民主》,上卷,商务印书馆,1996年,第28页。)在马克思主义发展史中,我们不是面临着类似事实:在有关正统马克思主义的争论,由于“正统”的排他性、惟一性和垄断性,一切自以为由马克思主义这个龙种所孕育出来变体不都变成了跳蚤,而马克思主义则是为某些人预留的“空摇篮”?因为这个原因,西方马克思主义肇始者之一柯尔施在1930年悲愤地发出叹息:我们是马克思主义内

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