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马克思主义论文-浅谈对马克思、恩格斯的“现实的人”的再认识.doc

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马克思主义论文-浅谈对马克思、恩格斯的“现实的人”的再认识.doc

马克思主义论文-浅谈对马克思、恩格斯的“现实的人”的再认识论文关键词:现实的人抽象的人本质精神意识历史主体自我意识自我运动论文摘要:马克思主义唯物史观与以往历史观的区别在于,它不是从“抽象的人”出发,而是从“现实的人”出发来创建“新唯物主义的”的历史观的。从黑格尔“精神的人”、费尔巴哈“感性的人”到马克思“现实的人”经历了一个长期的探索过程。社会历史的主体是人,作为历史主体的人是任何历史观研究的一个起点和前提问题,唯物史观也不例外。但是,马克思注意唯物史观与以往历史观的区别在于,它不是从“抽象的人”出发,而是从“现实的人”出发来创建“新唯物主义的”的历史观的。从黑格尔“精神的人”、费尔巴哈“感性的人”到马克黑格尔作为德国古典哲学的集大成者,在其庞大的思辩体系中,一般来说,并不否定人的劳动活动在历史发展中的作用。对此,马克思曾作过这样积极的评价:“黑格尔由于理解到——尽管又是通过异化的方式——有关自身否定的积极意义,所以同时也把人的自我异化、人的本质的外化、人的失去对象和失去现实理解为自我获得,本质的表现,对象化,现实性。简单说,他在抽象的范围内把劳动理解为人的自我产生的行动,把人对自身的关系理解为对异己本质的关系,把那作为异己存在物来表现自身的活动理解为生成着的类意识和类生活。”(《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第175页)但是,由于思辩体系的需要,黑格尔对于人的本质的对象化活动是从纯精神运动的抽象意义上进行论证的。在黑格尔哲学中,绝对精神被奉为世界的创造主,它“构成世界的内在、固体的、深邃的本性”。他认为精神创造世界的运动是具体地通过自我意识的对象性运动黑格尔认为,人的本质在世界中的实现和展开就是自我意识的自我运动。自我意识的这种运动实际上包含了从自我意识到对象再回到自我意识这样三个逻辑的环节。在黑格尔看来,这三个环节构成一个首尾相接的圆圈,意识的运动由于黑格尔把人、人的本质、人的本质的对象化、异化以及异化的扬弃都精神化了,因此,不仅现实社会中人的本质的异化被看作意识的活动,而且异化的扬弃也被看作是对异化的一种自我认识,即自我认识到“在自己的异化本身中也就是在自己身边”。正如马克思所指出的黑格尔对异化的这种精神的扬弃,不但没有触动现实的一根毫毛,反而为异化的现实作了哲学论证,异化的扬弃19世纪中期,随着德国资本主义的迅速发展,人们要求变革不合

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