会员注册 | 登录 | 微信快捷登录 支付宝快捷登录 QQ登录 微博登录 | 帮助中心 人人文库renrendoc.com美如初恋!
站内搜索 百度文库

热门搜索: 直缝焊接机 矿井提升机 循环球式转向器图纸 机器人手爪发展史 管道机器人dwg 动平衡试验台设计

   首页 人人文库网 > 资源分类 > DOC文档下载

马克思主义论文-论马克思主义“以人为本”的本体论意义.doc

  • 资源星级:
  • 资源大小:22.43KB   全文页数:13页
  • 资源格式: DOC        下载权限:注册会员/VIP会员
您还没有登陆,请先登录。登陆后即可下载此文档。
  合作网站登录: 微信快捷登录 支付宝快捷登录   QQ登录   微博登录
友情提示
2:本站资源不支持迅雷下载,请使用浏览器直接下载(不支持QQ浏览器)
3:本站资源下载后的文档和图纸-无水印,预览文档经过压缩,下载后原文更清晰   

马克思主义论文-论马克思主义“以人为本”的本体论意义.doc

马克思主义论文论马克思主义以人为本的本体论意义【内容提要】以人为本不仅仅是在价值论和方法论意义上来使用,也是在本体论意义上来使用的。马克思主义哲学是实践的唯物主义,实践范畴的引入,为我们正确理解以人为本的本体论意义提供了重要的思路。以人为本的本体论意义,首先体现在马克思的人化自然观上,体现在马克思对人与自然关系的解决上。以人为本的本体论意义,也体现在马克思主义哲学的社会历史观上,体现在对人的全面发展的终极追求上。【关键词】以人为本/实践/本体论意义【正文】马克思主义所倡导的以人为本是科学理性与价值理性的统一,而在当前的以人为本研究中,存在着一种倾向,即主要从价值论和方法论的意义上来谈论以人为本。从我们党的事业来讲,以人为本是我们要贯彻的发展理念和党的执政理念,所以从价值论和方法论意义上谈以人为本是必须的。但马克思主义讲以人为本,不仅仅是在价值论和方法论意义上来使用,也是在本体论意义上来使用的,以人为本中的本首先应该是本体论意义上的本,没有本体论意义上的以人为本,当然也就不会有价值论和方法论意义上的以人为本。不解决这个问题,就很难从理论上说明白为什么要以人为本,为什么我们在实际工作中,要尊重人,依靠人,为了人,要实现人的全面发展,为什么要把它作为人们处理和解决问题时的态度、方式和方法。马克思主义哲学是实践的唯物主义,实践范畴的引入,为我们正确理解以人为本的本体论意义提供了重要的思路。一、实践范畴的引入使以人为本具有了本体论意义哲学上的本体论,主要回答世界的本源问题,是一切哲学流派都不能回避的问题。但传统的本体论思维方式,避开人和人的现实生活抽象地追问世界的本源,它固守旧哲学的思辨传统,幻想达到对世界的绝对完满的解释。实践证明,这种思维方式是不可取的,也不可能对世界的本源问题作出令人信服的回答。与一切旧哲学相比,马克思主义哲学不再抽象地谈论一般本体论问题,它反对本体论的思维方式,提出不使哲学成为现实,就不能够消灭哲学18。当然,他所要消灭的哲学只是传统的本体论哲学,即思辨哲学,而不是整个哲学或一般意义上的本体论。因为在马克思看来,只要按照事物的真实面目及其产生情况来理解事物,任何深奥的哲学问题都可以十分简单地归结为某种经验的事实。167思辨终止的地方,在现实生活面前,正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。关于意识的空话将终止,它们一定会被真正的知识所代替。对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境,能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的观察中抽象出来的最一般的结果的概括。这些抽象本身离开了现实的历史就没有任何价值。17374因此,在马克思看来,人们对世界之本的追寻应该置于人的生活实践中。物质本身是纯粹的思想创造物和纯粹的抽象2598,而人们所能看到的或体验到的,只是一些具体的实物。因此,哲学必须抛弃那种宗教神学式的思辨传统,面对人的现实世界。离开人的虚妄和抽象的世界,讨论这种世界之本的问题是没有意义的。实践范畴的引入,使马克思主义哲学与旧哲学相比,在哲学形态、对象、性质、功能和方法上都实现了根本的变革。马克思主义哲学作为唯物主义哲学,它内在地包含自然本体论的哲学前提,即承认和坚持自然存在、物质存在的优先性,但重要的是,马克思主义哲学并不归结于此。在关于费尔巴哈的提纲中,马克思说从前的一切旧唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义主要缺点是对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当做感性的人的活动,当做实践去理解,不是从主体方面去理解。154在他们看来,对于世界物质性的最终确认只有通过生活实践的不断延续才能够完成,因为在我们的视野的范围之外,存在甚至完全是一个悬而未决的问题3。这就意味着马克思不是从思维和存在抽象对立的意义上去总结自己的新哲学与旧哲学的对立,而是从实践的观点来总结这种对立,用它去解决以往哲学中抽象探讨和争论的问题。因为凡是把理论引向神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。156理论的对立本身的解决,只有通过实践方式,只有借助于人的实践力量,才是可能的因此,这种对立的解决决不只是认识的任务,而是一个现实生活的任务4127。一旦理论视角转向人的现实生活世界,现实的人的实践活动,人作为世界之本的问题也就不难理解了。马克思在关于费尔巴哈的提纲中指出,新唯物主义的立脚点是人类社会或社会的人类157。正因为马克思所关注的是现实的人类世界,所以哲学就要把人们的全部注意力集中到自己身上5161162,就要把人的世界和人的关系还给人自己6443。当然,我们承认以人为本具有本体论的意义,并不等于说人就是马克思主义哲学的本体论,这与我们说实践具有本体论的意义,但马克思主义哲学的本体论也不是实践一样。对于现实世界来说,人及其实践活动是本,没有实践就不会生成人,反之,没有人也就没有实践,因而也就不会生成现实的世界,无论是自然界或社会历史都是如此。当马克思说这种活动,这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产,正是整个现存感性世界的基础177的时候,他实际上已经道出了一个最深刻的道理,即人及其实践活动乃是世界之本。在马克思主义哲学诞生之前,人本思潮并不乏见,费尔巴哈就是一个著名的人本主义者。费尔巴哈重视人,把人和自然视为哲学的最高对象,但是他不理解自然,不理解人,更不理解人和自然的真实关系。他用生物学的自然主义眼光来看人,和18世纪旧唯物主义者一样,局限于对自然界的直观而缺乏能动的原则,把人仅仅看成是自然界长期发展的产物,不理解人的实践和感性活动在自然和人的生成中的本体地位。马克思批评费尔巴哈说诚然,费尔巴哈比纯粹的唯物主义者有很大的优点他承认人也是感性对象。但是,他把人只看做是感性对象,而不是感性活动,因为他在这里也仍然停留在理论的领域内,没有从人们现有的社会联系,从那些使人们成为现在这种样子的周围生活条件来观察人们这一点且不说,他还从来没有看到现实存在着的、活动的人,而是停留于抽象的人,并且仅仅限于在感情范围内承认现实的、单个的、肉体的人,也就是说,除了爱与友情,而且是观念化了的爱与友情之外,他不知道人与人之间还有什么其他的人的关系。他没有批判现在的爱的关系。可见,他从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动17778。可见,被费尔巴哈当做出发点的人,仅仅是一种具有抽象的理性和欲望而又为宗教感情所笼罩的人,这种人一被放进历史,他的局限性就立刻暴露出来了。正如恩格斯所指出的在他那里,自然界和人都只是空话。无论关于现实的自然界或关于现实的人,他都不能对我们说出任何确定的东西。7240要克服费尔巴哈直观唯物主义的局限性,就必须把能动的原则归之于物质的自然界和人,这在历史领域中体现为人的实践,即人的感性的物质活动。与费尔巴哈不同,在马克思恩格斯的唯物史观视野中,现实的人是历史研究的出发点,而唯物史观这个科学就是关于现实的人及其历史发展的科学7241。现实的个人就是指在一定历史条件下从事实践活动的人。把现实的人作为历史研究的出发点,也就是把人的物质实践活动作为出发点。可见,马克思现实的个人的观点与他的实践观是一致的。在他们看来,唯物史观是从现实的前提出发,这种前提既不是任意想出的,也不是教条,而是一些现实的个人,它的前提是人,但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人,而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。只要描绘出这个能动的生活过程,历史就不再像那些本身还是抽象的经验论者所认为的那样,是一些僵死的事实的汇集,也不再像唯心主义者所认为的那样,是想象的主体的想象活动。173当然,作为历史前提的人也是自己的实践活动的产物和结果。马克思说人,作为人类历史的经常前提,也是人类历史经常的产物和结果,而且人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提。8545现实的个人的生成要受到客观物质生活条件的制约,而这些客观物质生活条件本身就是人类实践的结果。马克思说人使自身作为现实的类存在物即作为人的存在物实际表现出来只有通过人类的全部活动,只有作为历史的结果才有可能4163。现实的个人的生成同样也离不开人的实践,正是由于现实的个人的实践活动,以人为本的本体论意义才得以展现。二、以人为本的本体论意义,体现在马克思的人化自然观上,体现在马克思对人与自然关系的解决上在马克思看来,哲学所关注的应该是社会实践意义上的现实的自然,而不是逻辑思辨意义上的抽象的自然,因为人和自然界的实在性,即人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在,已经变成实践的、可以通过感觉直观的,所以,关于某种异己的存在物、关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题,即包含着对自然界和人的非实在性的承认的问题,在实践上已经成为不可能的了。4131马克思是一个唯物主义者,他完全承认自然界的优先地位,在他看来,没有自然界,没有感性的外部世界,工人就什么也不能创造492。但是,与费尔巴哈的抽象自然观相比,马克思在自然观上实现的哲学变革绝不是为了指出自然界的外在独立性,他要倡导的是建立在实践基础上的人化自然观。由于费尔巴哈离开实践去考察自然界,以至于从来不谈人的世界,而是每次都求救于外部自然界,而且是那个尚未置于人的统治之下的自然界197,所以他所把握到的自然界仍然是抽象的自然界,是自然界的思想物4179。对此,马克思在批判费尔巴哈的抽象自然观时指出他没有看到,他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西,而是工业和社会状况的产物,是历史的产物,是世世代代活动的结果176。至于先于人类历史而存在的自然界,不是费尔巴哈生活其中的那个自然界这是除去在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方都不再存在的、因而对于费尔巴哈来说也是不存在的自然界。177可见,马克思哲学世界观视野中的自然界,不是与人的活动彼此分离的自然界,而是人的现实的自然界。对此,马克思作出了明确的表述被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界,对人说来也是无。4178这个人的现实的自然界。本质上即人化的自然界,它是人的实践改造活动的结果。人化自然观的提出,使得马克思始终是从人类社会历史的角度去理解自然。在他看来,包括人类史和自然史在内的整个世界历史,是在劳动实践中交互产生的。在1844年经济学哲学手稿中马克思指出在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界因此,通过工业尽管以异化的形式形成的自然界,是真正的、人类学的自然界。4128自然史与人类史是不可分割的,撇开二者的联系,孤立地研究自然史是错误的。马克思在德意志意识形态中,批判了旧唯物主义者把人类历史与自然割裂开来的错误观点,指出,历史总是遵照在它之外的某种尺度来编写的现实的生活生产被看成是某种非历史的东西,而历史的东西则被看成是某种脱离日常生活的东西,某种处于世界之外和超乎世界之上的东西。这样就把人对自然界的关系从历史中排除出去了,因而造成了自然界和历史之间的对立。193我们仅仅知道一门唯一的科学,即历史科学。历史可以从两方面来考察,可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是不可分割的只要有人存在,自然史和人类史就彼此相互制约。166在马克思那里,自然史和人类史的对立才真正地被消除了,人与自然界的关系本身,既是一部自然向人生成的历史,同时又是人类社会产生的历史。人作为一种对象性存在,意味着人以实际的、感性的对象作为他存在的确证,作为他生命表现的确证,并且,他只能借助实际的、感性的对象来表现自己的生命,证实自己的存在。现实对人来说不仅仅是对象性的纯粹客体、直观的现实,而且是人的对象化着的现实,是人的本质的力量的表现。一切对象对他说来也就成为他自身的对象化,成为确证和实现他的个性的对象,成为他的对象,而这就是说,对象成了他自身。1125人有现实的、感性的对象作为自己的本质即自己的生命表现的对象或者说,人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命。4168人在自然界中的存在,其实就是人通过自然界而实现的自我确证的活动。人同自然界的关系直接就是人对人的关系,而人和人之间的关系直接就是人同自然的关系,就是他自己的自然的规定。因此,这种关系通过感性的形式,作为一种显而易见的事实,表现出人的本质在何种程度上对人说来成为自然界,或者自然界在何种程度上成了人具有的人的本质。4119这样,在马克思看来,人的生成与现实自然界的生成是同一个过程的两个方面,即历史。从历史作为人的产生过程来看,全部历史是为了使人成为感性意识的对象和使人作为人的需要成为自然的、感性的需要而做准备的发展史。4128自然界,无论是客观的还是主观的,都不是直接地同人的存在物相适应的。正像一切自然物必须产生一样,人也有自己的产生活动即历史,但历史是在人的意识中反映出来的,因而它作为产生活动是一种有意识地扬弃自身的产生活动。历史是人的真正的自然史。4169从历史作为现实的自然界的生成过程看,历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分4128。这样,人化自然观的提出及人与自然关系的解决,既克服了脱离人类实践而谈论自然的抽象自然观,又凸现了人对自然的本体地位。三、以人为本的本体论意义,体现在马克思主义哲学的社会历史观上,体现在对人的全面发展的终极追求上在唯物史观的视野中,社会或历史不是与人和人的实践活动无关的抽象的外在实体,而是人的活动过程及其结果。马克思说,历史什么事情也没有做,它并不拥有任何无穷无尽的丰富性,它没有在任何战斗中作战创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的,不是历史,而正是人,现实的、活生生的人。历史并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。5118119整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人说来的生成过程4131。在唯物史观看来,生产力、生产关系、上层建筑及其相互之间的关系构成了社会的基本结构及历史发展动力。然而社会结构的形成、社会历史的发展都不可能离开人。马克思指出以一定的方式进行生产活动的一定的个人,发生一定的社会关系和政治关系。经验的观察在任何情况下都应当根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系,而不应当带有任何神秘和思辨的色彩。社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的。171社会结构的形成与社会关系是密切相关的,它本身就是社会关系的制度化和规范化。社会关系的形成当然离不开人的实践活动,正像社会和社会关系创造人一样,人也创造社会和社会关系。马克思明确指出,个人之间的社会联系和关系来自自觉个人的相互作用9145。社会关系的含义在这里是指许多个人的共同活动180。列宁也指出我在研究实际的社会关系及其实际的发展时,也正是研究活的个人活动的产物。1370就历史发展的动力而言,人的活动更是历史规律发生作用的关键因素,没有人的参与,也就不会有历史的发展。恩格斯指出在社会历史领域内进行活动的,是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的

注意事项

本文(马克思主义论文-论马克思主义“以人为本”的本体论意义.doc)为本站会员(zhaozilong)主动上传,人人文库网仅提供信息存储空间,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容本身不做任何修改或编辑。 若此文所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知人人文库网([email protected]),我们立即给予删除!

温馨提示:如果因为网速或其他原因下载失败请重新下载,重复下载不扣分。

copyright@ 2015-2017 人人文库网网站版权所有
苏ICP备12009002号-5