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马克思主义论文-马克思“现实的个人”及其发展的历史类型.doc

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马克思主义论文-马克思“现实的个人”及其发展的历史类型.doc

马克思主义论文-马克思“现实的个人”及其发展的历史类型[论文关键词]马克思现实的个人发展类型[论文摘要]马克思对个人的理解经历了由精神性的个人、类本质的个人到“现实的个人”的演变过程。马克思从“现实的个人”出发,分析了个人在历史发展中的三种历史类型即“有生命的个人”、“偶然的个人”和“有个性的个人”,并且将“有个性的个人”理解为个人发展的价值理想。马克思的哲学首先表现为对发展主体即“现实的个人”的深切人文关怀上。马克思站在社会的大多数穷苦人的立场上,对资本主义条件下无产阶级的生存境遇和发展命运进行了深入的分析和研究,看到了资本主义生产中异化和外化的现实图景:“工人生产的财富越多,他的产品的力量和数量越大,他就越贫穷”。在资产阶级国民经济学关注的物质世界之外还有一个人的世界,然而,在资本主义制度下,劳动的对象化表现为异化。“劳动的这种实现表现为工人的失去现实性,对象化表现为对象的丧失和被对象奴役,占有表现为异化、外化”。马克思从异化理论出发,找到了资本主义制度不合理的根源在于人的自我异化即类本质的丧失。在此基础上,高扬起“私有财产即人的自我异化的积极的扬弃”的共产主义旗帜。在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思明确提出了“改变世界”的使命。“改变世界”从何人手?马克思在《德意志意识形态》中的回答就是:我们的出发点是“现实的个人”。一、“现实的个人”概念的历史生成“现实的个人”是诠释马克思哲学变革的基本维度。马克思认为,对人类社会发展规律的揭示,要从首先必须吃、喝、住、穿的“现实的个人”出发。“现实的个人”是马克思哲学的逻辑起点。1.精神性的个人在马克思的哲学理念中,“现实的个人”具有人类社会发展的本体意义。这一点从马克思个人概念的形成过程可以得到充分的说明。早在博士论文中,马克思已经开始思考个人的自由、人的个体性等问题。马克思认为,如果原子只能像德谟克里特所设想的那样做直线运动,那么,原子还不是真正意义上的原子,因为直线下落中的原子实际上是消逝在直线中的点,而这样的点“是一个没有独立性的点”,是一个“丧失了个体性的点”。而伊壁鸠鲁的原子偏斜运动,则是对原子个体性和独立性的肯定,因为唯有脱离直线的原子才能成为一种自我决定的自由存在,即一种区别于自在存在的自为存在。马克思之所以重视对原子论的研究,是因为原子代表着个人的自由的自我意识,自我意识是个人的精神形式,或者说,原子就是

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