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马克思主义论文-马克思人的发展三形态与市民社会理论的一致性.doc

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马克思主义论文-马克思人的发展三形态与市民社会理论的一致性.doc

马克思主义论文-马克思人的发展三形态与市民社会理论的一致性[摘要]马克思市民社会理论一直是理论界谈论的热点问题。理论界往往从两种“市民社会”概念之间的区别及其发展的递进关系角度进行理解。实际上,两种市民社会理论之间存在着深刻的联系,这不但与马克思解放观的变迁相关,更是深深根基于马克思关于人类发展形态的理解方式。[关键词]政治解放;人类解放;市民社会;人的发展三形态马克思的市民社会理论是马克思唯物史观的理论基石,但这一理论在众人的眼里似乎是存在矛盾的:马克思一方面用市民社会特指资本主义社会,另一方面又用市民社会指称其眼中的理想的社会形态。这样理论界就出现了对市民社会的种种理解方式,诸如认为前种理解是早期不成熟的思想,后种思想克服了前种思想的理论缺憾。事实上,在我们看来,马克思这双重维度的市民社会是统一的,而这双重维度市民社会统一在人的存在和发展方式当中:市民社会表达了人的生产方式、生活方式、存在方式和存在价值的变迁;人的发展三形态理论用“人的依赖”、“物的依赖”、“人的自由全面发展”这三种不同的人类存在方式,赋予人类发展以历史沿革性和丰富的历史内容,而这种统一共同推进了马克思的解放观从政治解放到人类解放的变迁。一在马克思的视野里,厘清政治解放与人类解放的关系是一关键性问题。马克思在《德意志意识形态》中指出:“市民社会包括每个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往。它包括该阶段的整个商业生活和工业生活”。他接着说到:“真正的市民社会只是随同资产阶级发展起来的;但是市民社会这一名称始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织,这种社会组织在一切时代都构成国家的基础以及任何其他的观念的上层建筑的基础”。这样马克思不仅指出市民社会并不仅仅如国家般定义为政治行为,更包含有更为重要的经济行为,而经济行为更构成了政治行为存在的重要基础。这样马克思就将以往的市民社会理论的“头脚倒置”恢复过来。他指出:事实上,家庭和市民社会是国家的前提,它们才是真正的活动者;而思辨的思维却把这一切头脚倒置。因为家庭和市民社会是国家的真正的构成部分,是意志所具有的现实的精神实在性,它们是国家存在的方式。既然家庭和市民社会是国家的前提。那么单一的政治解放本身就不能被定义为“人类解放”。在马克思看来人类不能仅仅依靠实现政治解放而达到最终的解放。也就是说仅仅推翻作为市民社会的政治工具的政治国家是远远不够的

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