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“道德银行”的实践研究——以浙工大之江学院为例.doc

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“道德银行”的实践研究——以浙工大之江学院为例.doc

道德银行的实践研究以浙工大之江学院为例内容摘要本文以浙江工业大学之江学院实践道德银行为个案,从儒家学说、伦理学、市场经济学、马克思主义道德等学说入手,用以证明道德银行创立的理论及实践基础,同时求证了其在具体操作上的可行性等相关命题。「关键词」道德银行,之江学院,道德伦理,功利与非功利道德,被国人看重,也被国人遗忘。中国有着悠远不断的道德发展史,中国人也因古老的伦理道德文化而被赞为东方礼仪之邦,对于道德领域的思考一直是中国儒家文化的血脉所在。老子的道德经的主旨就是言道言德,道与德无疑是老子哲学的核心范畴。然而,中国儒家的道德,长期被统治者当成是实现社会整合和社会教化的基本手段,以至后来,经过独尊儒术的形式革命和宋明理学兼容丛林法则的努力,中国的道德逐渐流变为一种单纯的社会教化手段,最后中国传统道德终于步入封建旮旯吃人的礼教。马克思把道德定义为一定社会的价值规范总和,从这一说法分析,道德自有其物质基础,而不单纯是精神领域的产物。因而道德的内涵有了拓展,外延也更加辽阔。然而,道德在当前市场经济条件下的现状却不为乐见。首先,大多数人对于社会主义道德概念的界定也有着莫衷一是的懵懂,对于道德行为的出发点也有着动机论和目的(结果)论的差异。其次,它被排除在市场利益与条规制度之外,成为号召型的、政治性的道德任务与道德政治。再者,对于道德实施的制度性探索甚少,在理论上的支持更是不足,操作性极差。道德建设的任务艰巨且紧迫。道德银行这一探索性机制的提出与实践,并以此为契机引起的争论,对于道德的重新定位及社会道德建设、对于大众提高对道德的重视都不无裨益。这也正是该实践近期引起社会关注的主要原因。一道德银行实践回顾道德银行在中国的产生不是突然的,追踪它的来龙去脉,或许会有助于对道德银行有一个更为立体的了解。1.1时间银行的渊源与衍变英国当代著名政治学者安东尼吉登斯在第三条道路一书第三章国家与公民社会中介绍了20世纪80年代以来流行于美国和日本许多城市的服务信用参加慈善工作的志愿者可以从别的志愿者那里得到以时间为单位的报酬。一套计算机系统登记着每一时间货币(timedollar)的收支情况并且定期向参与者提供结算表。时间-货币是免税的,并且可以积累起来以支付保健以及其他医疗卫生服务的费用,包括降低健康保险的成本。纽约时间-货币协会正在创建一个就业机构,它将为人民提供工作、培训和获得帮助的机会。实际上,早在19世纪欧美空想社会主义者对未来社会的设计中,就出现过这种代替货币的劳动交换形式,比如德国社会主义者魏特林在和谐与自由的保证一书中所设计的交易簿,就用来记载劳动者的劳动小时以此来交换所有生活用品和服务。当然,那是空想社会中普遍的、强制性的制度,本来不具有什么道德性。事实证明,这样的制度至少在现在这个历史阶段是不可能在全民中推行的。但是,事实也证明,这样的制度在人类少数志愿群体中,在一些特定的劳动交换范围内是可以实现的。我国的时间银行最早应该是由上海虹口区提篮桥街道借鉴国外的方式于1995年开设的。当时,该街道居委会创立的这种存取时间的银行,主要是针对老年人的养老办法与服务。在双方自愿的前提下,将志愿者为老人提供服务的时间累计储存起来,当志愿者进入老年或生活难以自理时,再由其他志愿者为其提供同等时间的志愿服务,用爱心和行动实现我为人人、人人为我的目标。时间储蓄以协议形式考核,居委会每月检查一次,街道半年签证一次。之后,这种以社区为单位的助老时间银行迅速在上海市推广,并逐渐发展到太原、南京、广州、哈尔滨等地。2001年3月5日,中国青年志愿者服务时间储蓄制度启动。将在深圳、上海、青岛等少数城市已有8000多万人次进行了40多亿小时的志愿服务的成功经验全面推广。倡导把向社会提供的无偿服务的时间攒起来,到年迈或失去劳动能力时可以优先享受同等时间的志愿服务。在推广与发展的过程当中,时间银行存取的内容也不断丰富与充实。服务的对象不仅限于老年人,同时兼顾了伤残军人、困难家庭以及社会公益事业。服务范围也进一步扩大,不再限于社区生活,而迈向了社会。时间银行坚持以时间为计算单位进行劳动交换,但它不是一种普遍的交换,不是志愿服务的人与服务对象之间具有回报性质的劳动交换,而是志愿者群体内部(志愿者之间,可能是几代志愿者之间)的一种约定的生活方式。他们手中持有的所谓特殊储蓄,时间币(timedollar),在市场上向普通的任何人是换不来任何东西的。它只是一个志愿人群中,人们相互认可的一种服务约定,是一批愿意这样生活的人们之间相互扶助、相互肯定、相互给予激励的一种方式。因此,既不存在志愿服务和服务对象之间的所谓公平,也不存在对道德纯洁性的损害。1.2道德银行的实践与发展2001年11月26日湖南长沙市岳麓区望月湖社区推出了第一家道德银行,它作为社区志愿者协会下属的一个载体,导入银行运作理念,以协会制度形式规范和保障志愿服务者可以获得社会志愿服务回报。这是全国首次提出道德银行的概念。其后,湖南株洲团市委创立的青少年道德银行、郑州市青年志愿者协会创办的郑州市青少年道德银行、苏州市沧浪区葑门街道创办的社会公益道德银行、吉林长春市朝阳区南湖社区、山东烟台莱山区万光小区等社区道德银行,如雨后春笋般拔地而起,遍地开花。根据道德银行实践的范围与载体,大致可以分为三类1)社区型指在社区活动实施、一般以社区活动为评估对象的道德银行。起源较早,目前数量较多,与传统的时间银行一脉相承,有许多类似之处。2)校园型指在校园内实施的道德银行制度。如浙江工业大学之江学院创办的道德银行就在此列。3)其他类型指其他渠道或载体创办的、服务对象不特定的道德银行。如星辰在线网站开辟了网上道德银行专题,以网络为载体开展道德银行活动等。道德银行与时间银行有一定联系,却又有自身的特点(1)更加制度化和强调监督机制。根据郑州市青少年道德银行管理办法规定储户每年至少保证存入48小时志愿服务时间,接受有关协会的指派提供相应的、力所能及的志愿服务其服务对象是需要获得帮助的社会低收入群体和公益项目,以及提供了志愿服务的志愿服务者志愿者的服务时间由银行、被服务者、志愿者三方共同认可,在储蓄卡上作记录,方可存入道德银行(2)服务项目更加丰富众多。苏州市沧浪区葑门街道的社会公益道德银行经营的主要项目是家政、家教服务、医疗服务、技术服务、公益活动(帮老助残、植绿护绿、科技、卫生等)、帮困服务和确认的其他业务项目。明显多于时间银行。(3)进一步确认道德的回报机制,将道德权利与道德义务统一起来。认为道德主体在履行了一定的道德义务之后,客观上应该给予相应的回报,道德银行就是为这种公正的奉献与回报提供保障。(4)导入道德评价因素,不在纯粹以时间为计算单位。一些道德银行引入了道德评价体系,不同行为被赋役不同分值。浙江工业大学之江学院道德银行则采用了道德币的形式。不管是时间银行或是道德银行,自身的发展都随着社会生产力的不断进步,社会文明的前进而发生着变化。我们必须不断的深入相关的理论研究,迎头赶上不断更新的道德变化至关重要。二道德银行概念及相关涵义诠释对道德银行的讨论,首先当然要对其内涵与外延有一个清晰的界定,同时理清道德与伦理、经济学等相关学科之间的依存影响关系再在道德的纵向发展上,对儒家思想及当前的道德体制现状作一个简单的涂描,以利于整个脉络的继承与明晰。2.1道德的涵义现代汉语词典(第3版修订本)对于道德(morality)词条的解释是意识形态之一,是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。当然,这只是一个较为笼统正式的定义。在原始社会中,某些习俗以及行为方式,逐渐被认为要比其他的习俗和行为方式更为重要,原因在于这些习俗和行为方式直接影响到该部落全体成员的生命和幸福,或者因为它们间接影响到该部落的安全、食物供应和全体成员的舒适问题。在大多数社会中,说实话和不撒谎,信守诺言和不违背诺言,对他人不要残忍,保护老弱病残,尊敬父母等等行为,都已经形成为习惯,而且是普遍的习惯,它们就渐渐被视作不仅仅是简单的风俗习惯,而且是道德。道德一词在汉文中最早是分开使用的。中国商朝的甲骨文中已有德字。西周初年的大盂鼎铭文的德字,是按礼法行事有所得的意思。老子一书中有是以万物莫不尊道而贵德的命题。在荀子劝学中道与德二字始连用,故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。中国古代的道德概念,即包含道德规范,也包含个人品性修养之义。在中国古代,道德是人们互谅互让的一个主动协调方式,是人们为实现整体利益和长远利益而协调的唯一现实道路。正是在这个意义上,中国儒家把家庭伦理作为一个具有普遍意义的隐喻代表的是个人生存状况不仅是取决于单纯物质利益的实现,而且更在于非物质利益的到位,人与人之间的真诚关怀也是人生幸福不可或缺的。道德要求的利群和利他不是一种个人物质利益的无意义牺牲,而是实现整体利益和长远利益不可回避唯一理性选择,个人生存状况的改善,有赖于整体利益和长远利益的良好实现。马克思主义的唯物史观,正确地揭示了道德的真正起源,认为道德是在人类社会的一定生产方式或经济关系中产生的,它受着人们的物质生活条件也就是经济关系的制约,并随着社会经济关系的变革而发生变化。这个定义强调了道德最重要的两个特点1、道德主要是规范,是义务,是约束性的,协调性的2、道德是调整人与他人,个人与社会之间关系的规范,而不是自我安身立命的追求。虽然价值与义务很有关系,但我们要谨慎地使价值不直接混同于道德义务。不过,上述定义也有一些问题它没有使道德与法律、与习俗明确区别开来,说总和也有些不妥,因此,我们不如把它调整为道德是有关善恶正邪的,调整人与他人及个人与社会之间关系的行为规范的体系。现在有这一定义我们也就足敷应用。历史上的道德相比,现代社会的道德接近于是一个最小的同心圆。这一道德底线也可以说是社会的基准线,水平线。法律最终是必须以道德正义为根基的,法律要得以顺利实行也必须依赖于人们道德观念的支持,何况还有许多在法律之外、却仍然是社会之内的问题。生活在一个共同体内的人们必须在这些基本问题上达成基本的道德共识,否则,谁都不会生活得舒服,人们会感到在互相妨碍,互相掣肘,于是就会有高尚者的逃避(虽然这越来越难),和卑鄙者的横行,甚至老实人也铤而走险。普遍主义的道德要行之有效是需要建立在人们的共识基础上的,现代平等多元化的社会则使人们趋向于形成一个最小的共识圈。正是在这个意义上,我们会谈论乃至赞同今天道德规范的内容几乎就接近于法律,遵守法律几乎就等同于遵守道德。这还不是道德的全部,道德并不仅仅是规范的普遍履行。我们还需要人与人之间的一种理解、关怀和同情,如果没有这一润泽,仅仅规范的道德可能仍不免由于缺乏源头的活水而硬化或者干枯。一种对他人、同类的恻隐之心和对生命、自然的关切之情,将可能提醒我们什么是道德的至深涵义和不竭源泉,它将提醒我们道德与生命的深刻联系,以及任何一种社会的道德形态(包括现代社会的道德形态)向新的形态转换的可能性。2.2道德、伦理的研究我们目前正处于一个社会的转型期,道德问题正变得日益迫切和突出,而目前中国的伦理学界本身却显得相当软弱乏力、脱离社会现实、迷信教条、经常找不到真正的问题而沉溺于一种糟糕的自我复制。学术研究上,伦理学的范围包含了道德。而在很多人看来,道德(moral)与伦理(ethics)常被用作同义词。北京大学哲学系教授、伦理学教研室主任何怀宏教授认为,这对同义词具有清楚的词源根据伦理源自希腊文的ethos一词,道德源自拉丁文的mores一词,两个词所表示的都是习惯或风俗的意思。但艾伦格沃斯(AlanGewirth)指出道德与伦理所表示的虽然都是习惯或风俗的意思。但是,个人或群体的伦理或道德,不仅仅在于他们习惯上或风俗中的所做所为,而且在于他们思想中认为什么是合适的、正当的行为,什么是出于道义必须履行的行为。他认为道德包含有一种不可逃避的规范因素。但是,如果说,一个人可以不加思索地做出某种习惯上或风俗中的行为的话,那么,伦理学却总是要牵涉到对有关行为的反省评价和规定。即使在谈到习惯性道德的时候,它也决非仅指习惯本身那种有规则地反复出现的行为次序,而是还指行为者起码是含蓄地持有的观点。可以说,伦理学就是人们对于行为规范或者说正当性的反省。什么行为在道德上是正当的,什么行为在道德上是错误的这一问题,就在规范伦理学中占有其中心和逻辑上的优先地位。另一位伦理学家彼彻姆(Beauchamp)也说,就其最广泛的和最为人所熟知的意义而言,道德涉及到有关正当的和错误的人类行为的各种类型的信念。再简略地用中国古代一个基本的道德字仁的音形,来进一步说明一下这两个特点。仁形为二人,亦即道德一定是在二人以上的关

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